本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《经典常谈·文艺常谈》朱自清的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
《经典常谈·文艺常谈》中有关诗歌、文学和语文教育等方面的文字，对广大读者了解与欣赏中国文艺将有所助益。
中国文化丛书 包括两套书系： 经典随行 和 书礼传家 。
我们所谓的 经典 ，是指经久不衰的典范之作，它们历经岁月的淘洗仍然具有旺盛的生命力。中国文化，源远流长，广播四海，经典累代不乏。晚近以来，中国处于 三千年未有之大变局 时代，西方学术和思想大量涌入，中国传统文化遭受巨大冲击，国人或主动或被动地卷入这样一股变迁的时代洪流中，摸索前行。社会巨变之际往往精英辈出，中西文化的激荡，产生了一大批大师级的学者，留下了丰厚的文化遗产。
经典随行 书系选取近一百年来有关中国文化的经典著作，内容涉及文学、史学、哲学、思想、宗教、文化、艺术诸领域，如鲁迅《中国小说史略》、蒋维乔《中国佛教史》、许地山《中国道教史》、蔡元培《中国伦理学史》、陈师曾《中国绘画史》、柳诒徵《中国文化史》等，都是具有典范性的经典力作。
在推出这些学术文化经典的同时，我们希望以一种更加新颖的方式使读者接受传统文化的熏陶，于是我们策划了 书礼传家 书系。中国自古崇文重教， 十户之村，不废诵读 ， 书礼传家 是许多中国人悬挂于门楣的精神坐标。 书礼传家 书系引进立体阅读的概念，以 实物仿真件+文本解读 的方式，来丰富读者的阅读体验。精心选择中国传统文化中与普通民众生活密切相关的文书，从一件件具体的实物说开去，以小见大，生动有趣，从微观角度反映传统社会千姿百态的生活方式，将 科举 、 婚约与休书 、 花笺与信物 、 奏折 、 当票 、 地契 、 状子 等反映中国古代科举制度、婚姻制度、爱情观念、古代官制、典当制度、土地制度、司法制度等一系列传统社会制度的内容纳入进来。翻开这套书，就如同走进了一座 流动的文化博物馆 。
中国文化丛书 致力于介绍阐述中国传统文化的 著述 ，而不是中国文化 元典 本身；面对的读者对象是普通大众，以推介中国文化常识为基本立足点，过于艰深的学术探讨不在选择之列；在表述上力求深入浅出、简明准确。
大家的文笔，大众的视角 ，是我们对 中国文化丛书 的基本定位，愿这套丛书能够为人们搭建一座接近经典、了解历史与文化的桥梁。
中华书局编辑部
二○一五年四月
版权页：
当时楚国有亲秦亲齐两派；屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪买通了楚国的贵臣上官大夫、靳尚等，在怀王面前说他的坏话。怀王果然被他们所惑，将屈原放逐到汉北去。张仪便劝怀王和齐国绝交，说秦国答应割地六百里。楚和齐绝了交，张仪却说答应的是六里。怀王大怒，便举兵伐秦，不料大败而归。这时候想起屈原来了，将他召回，教他出使齐国。亲齐派暂时抬头。但是亲秦派不久又得势。怀王终于让秦国骗了去，拘留着，就死在那里。这件事是楚人最痛心的，屈原更不用说了。可是怀王的儿子顷襄王，却还是听亲秦派的话，将他二次放逐到江南去。他流浪了九年，秦国的侵略一天紧似一天；他不忍亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉在汩罗江里。
《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。《离骚》尤其是千古流传的杰构。这一篇大概是二次被放时作的。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。而顷襄王又不能觉悟；以致国土日削，国势日危。他自己呢， 信而见疑，忠而被谤 ，简直走投无路；满腔委屈，干端万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔，《离骚》便是这样写成的。 离骚 是 别愁 或 遭忧 的意思。他是个富于感情的人，那一腔遏抑不住的悲愤，随着他的笔奔进出来， 东一句，西一句，天上一句，地下一句 ，只是一片一段的，没有篇章可言。这和人在疲倦或苦痛的时候，叫 妈呀！ 天哪！ 一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气，自然是顾不到甚么组织的。
篇中陈说唐虞三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是 求之不得 ， 辗转反侧 ；情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草。 美人香草 从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗作诗的人很大。汉淮南王刘安作《离骚传》说： 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。 好色而不淫 似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言； 怨诽而不乱 是怨而不怒的意思。虽然我们相信《国风》的男女之辞并非政治的譬喻，但断章取义，淮南王的话却是《离骚》的确切评语。
《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了 九章 的名字。这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的，差不多都是 上以讽谏，下以自慰 ；引史事，用譬喻，也和《离骚》一样。《离骚》里记着屈原的世系和生辰，这几篇里也记着他放逐的时期和地域；这些都可以算是他的自叙传。他还作了《九歌》《天问》《远游》《招魂》等，却不能算自叙传，也 不皆是怨君 ；后世都说成怨君，便埋没了他的别一面的出世观了。他其实也是一 子 ，也是一家之学。这可以说是神仙家，出于巫。《离骚》里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的。《远游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想。
《远游》开篇说， 悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游 ，篇中又说， 临不死之旧乡 。人间世太狭窄了，也太短促了，人是太不自由自在了。神仙家要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老。他们要打破现实的有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来。在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物；有些是美丽的，也有些是丑怪的。《九歌》里的神大都可爱；《招魂》里一半是上下四方的怪物，说得顶怕人的，可是一方面也奇诡可喜。因为注意空间的扩大，所以对于天地山川日月星辰，在在都有兴味。《天问》里许多关于天文地理的疑问，便是这样来的。一面惊奇天地之广大，一面也惊奇人事之诡异——善恶因果，往往有不相应的；《天问》里许多关于历史的疑问，便从这里着眼。这却又是他的入世观了。