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鲁迅（1881－1936），字豫才，原名樟寿，字豫山、豫亭，以笔名鲁迅闻名于世，浙江绍兴人，为20世纪中国的重要作家，新文化运动的领导人、文化运动的支持者，中国现代文学的开山巨匠。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
现代杂文的兴起、发展和繁荣，则是和鲁迅的名字分不开的。在鲁迅的笔下，杂文成为一种自由地摹写世相、描述见闻、评说人事、言志抒情，内容无所不包、思想启蒙和反抗现实的使命，从而以博大精深的思想内涵和独特完美的艺术形式，攀上了中国文学的高峰，侵入了 高尚的文学楼台 。
序
鲁迅是中国伟大的文学家、思想家，现代文学的奠基人。无论历史的文化筛选多么苛刻，即使整个二十世纪的中国文学史只保留一个人的位置，站在这个位置上的也只能是他。
虽然鲁迅称杂文在中国是 古已有之 的，但现代杂文的兴起、发展、繁荣，则是和他的创作业绩分不开的。他创作的杂文文体既吸收了英国随笔篇幅简短，绵里藏针，微而显著，小而见大的特色；又借鉴了魏晋散文 清峻、通脱、华丽、壮大 的文风，特别是继承了魏晋的骨力。而且对于杂文写作，鲁迅始终怀着一种目的明确的自觉意识，其中蕴含着他的严肃、崇高而又执着的思想追求和精神追求。他以具有投枪、匕首般锋利的批判力的杂文抗争专制独裁，抨击兽行兽道，直面惨淡人生，正视淋漓鲜血，鄙视委琐人格，憎恶丑恶行径。因此他的杂文以博大精深的思想内涵和独特的艺术形式，登上了中国文学的高峰。
鲁迅曾把自己的杂文统称为社会批评与文明批评。而他从小就饱览了中国古代的文化典籍，深受传统文化的熏陶；后来又广泛地接触了西方先进的思潮和文化，因此他观察认识人生、社会的眼光更为深邃。
鲁迅曾说，自己的杂文里讲的， 不过是，将我所遇到的，所想到的，所要说的，一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔墨写了下来 。但他所要说的具体的中国的社会、历史、人生之事，绝不是就事论事。他的杂文对植根于中国历史的中国现实、中国文明的批评，从 具象 中概括出来的 抽象 批评，具有普遍的意义，具有特别认识的价值，能给人以深刻的印象。读者也能从鲁迅的 个别 特殊 之中，感受到其中的 一般 与 普遍 ，从而联想到自己视野范围内的 一般 与 普遍 。如身份比小丑高，性格比小丑坏，没有义仆的愚笨，又没有恶仆的简单，帮主子作恶的同时又以向别人说主子坏话为退路的二花脸；自己当丑角，把别人也变成丑角的丑角，制造将屠夫的凶残化为一笑的丑角效应的丑角，即旧的新的 帮闲 们；再如惯于使用事出有因查无实据，什么也说了又什么也没说的不测法、模糊法、朦胧法、难懂法的 捣鬼们 。在读者的感觉与心目中，已经具体化同时又普遍化为各自生活中的某一类型的人与事了。
改良人的精神比医治人的肉体更重要更迫切——这是鲁迅弃医从文的根本原因。鲁迅虽然看重文艺的社会作用，但决不会把这种作用强调到不适当的位置。他说 我是不相信文艺的旋乾转坤的力量的 ，他坚持的是 文艺就是文艺 的独立价值，和文艺应当担负的改良人生和社会的严肃而重大的职责。而文艺所依靠的起作用的仍然是文艺的特殊性，即 文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火 。正是如此，才有鲁迅个性色彩鲜明，以真诚宏大的精神振奋和激扬中国人的精神的大艺术。
经典文化的品格在于经得起历史老人的淘汰与时间之流的冲刷；经典文化的意义在于对民族成长的作用。相信在今天这样的时代，重读鲁迅，会对人们产生深远的影响。
编者
我之节烈观
世道浇漓，人心日下，国将不国 这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓 日下 的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了 进呈御览 的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从 日下 之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道： 他们人心日下了。
世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以 日下 ；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他 日下 。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说 虚君共和 才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请 孟圣矣乎 的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕?
近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道， 人心日下 了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作 表彰节烈 !
这类妙法，自从君政复古时代以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道 表彰节烈 !要不说这件事，也不能将自己提拔，出于 人心日下 之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过 节士 ， 烈士 的名称。然而现在的 表彰节烈 ，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个 惜夫惜夫 了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四肢五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
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