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李叔同，清光绪六年（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圆寂于泉州。他曾去日本留学，归国后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。弘一法师一生六十三载，半生艺术半生佛。在俗三十九年，是中国近百年艺术史上难得一遇的通才和奇才，在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育等领域都有着非凡成就。在佛二十四年，被后世佛门弟子奉为律宗第十一代世祖，其德性光辉感动、启发着无数心灵，“弘学”蔚然成风，为世人留下了咀嚼不尽的精髓财富。
《李叔同书信集》多是写给友人的私人信件，如与夏丐尊、丰子恺等的书信往来，感情真挚朴实，体现了往昔岁月中弘一法师的心灵路程，以及他高尚的人格和独特的艺术魅力。仿佛将我们拉回到那个充满温情的旧时代，并感悟人生的真谛。
李叔同（即弘一法师）本身就是一个传说；他是豪门里的翩翩公子，亦是佛门里，永远的“弘一法师”19封家书原件首次面世，李叔同嫡孙女李莉娟独家授权；更有弘一大师与夏丏尊、丰子恺、刘质平等人来往书信，思想理念、人情世故等一一呈现，见证往昔的岁月，更看到了那个时代备受当下精英、文艺青年推崇:他精通六国文字，是绘画、书法、篆刻艺术的先驱；他组建了中国历史上*个话剧团体，是中国话剧的开拓者；他将西方音乐引入中国，是*先使用五线谱作曲的音乐家。他作词作曲的《送别》更是传唱不衰。当下备受文艺青年喜欢的歌手陈绮贞也曾翻唱过。备受佛教人士推崇:世俗里，他是中国的*才子之一，其艺术创作流传至今，影响了无数的文艺青年。佛门中，他是充满智慧和慈悲的“弘一法师”，被后世佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。一生的行谊与德性光辉感动、启发着无数心灵，“弘学”蔚然成风，在国内外引起了很大的反响。备受丰子恺、张爱玲、林语堂等名家推崇；高傲如张爱玲，说:不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。内外双封设计，外封采用精致模切工艺，带来独特的视觉效果。装帧文艺典雅，内附精美书签，让每一个热爱文学的人都爱不释手。
致丰子恺
［共七封］
丰子恺（1898—1975），浙江桐乡石门人。散文家、画家、文学家、美术与音乐教育家，原名润，又名仁、仍，号子觊，后改为子恺，笔名TK。李叔同执教浙江省立*师范学校时的得意门生。毕业后游学日本，学习绘画，遂以漫画名家。归国后历任白马湖春晖中学、上海立达学园、浙江大学等处教职。曾与弘一法师合作画《护生画集》，驰名佛教界。著有《子恺漫画》、《缘缘堂随笔》，译有《源氏物语》等。
<一九二八年八月十四日，温州>
子恺居士:
初三日惠书，诵悉。兹条复如下:
△周居士动身已延期。网篮恐须稍迟，乃可带上。
△《佛教史迹》已收到，如立达仅存此一份，他日仍拟送还。
△护生画，拟请李居士等选择（因李居士所见应与朽人同）。俟一切决定后，再寄来由朽人书写文字。
△不录《楞伽》等经文，李居士所见，与朽人同。
△画集虽应用中国纸印，但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。至于用线穿订，拟用日本式，系用线索结纽者，与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。俾阅者一见表纸，即知其为新式之艺术品，非是陈旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似，则彼等仅见《护生画集》之签条，或作寻常之佛书同视，而不再披阅其内容矣。故表纸与装订，倘能至极新颖，美观夺目，则为此书之内容增光不小，可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印，则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意，亦不相违。此事再乞商之。
△李居士属书签条，附写奉上。
△“不请友”三字之意，即是如《华严经》云:“非是众生请我发心，我自为众生作不请之友。”之意。因寻常为他人帮忙者，应待他人请求，乃可为之。今发善提心者，则不然。不待他人请求，自己发心，情愿为众生帮忙，代众生受苦等。友者，友人也。指自己愿为众生之友人。
△周孟由居士等，谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天，是一天，得过且过，云云。故朽人于今年下半年，拟不他往。俟明年至上海诸处时，再与仁者及丐翁等，商量筑室之事。现在似可缓议也。
△近病痢数日，已愈十之七八。惟胃肠衰弱，尚须缓缓调理，仍终日卧床耳。然不久必愈，乞勿悬念。承询需用，现在朽人零用之费，拟乞惠寄十元。又庆福寺贴补之费（今年五个月），约二十元（此款再迟两个月寄来亦不妨）。此款请旧友分任之。至于明年如何，俟后再酌。
△承李居士寄来《梵网经》，万钧氏书札，皆收到。谢谢。病起无力，草草复此。其余，俟后再陈。
演音上
八月十四日
<一九二八年八月廿二日，温州>
子恺居士慧览:
今日午前挂号寄上一函及画稿一包，想已收到？顷又做成白话诗数首，写录于左（下）:
（一）《倘使羊识字》（因前配之古诗，不贴切。故今改做。）
倘使羊识字，泪珠落如雨。
口虽不能言，心中暗叫苦！
（二）《残废的美》
好花经摧折，曾无几日香。
憔悴剩残姿，明朝弃道旁。
（三）《喜庆的代价》（原配一诗，专指庆寿而言，此则指喜事而言。故拟与原诗并存。共二首。或者仅用此一首，而将旧选者删去。因旧选者其意虽佳，而诗笔殊拙笨也。）
喜气溢门楣，如何惨杀戮。
唯欲家人欢，那管畜生哭！
（四）原题为《悬梁》
日暖春风和，策杖游郊园。
双鸭泛清波，群鱼戏碧川。
为念世途险，欢乐何足言。
明朝落网罟，系颈陈市廛。
思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。
案此原画，意味太简单，拟乞重画一幅。题名曰《今日与明朝》。将诗中双鸭泛清波，群鱼戏碧川之景，补入。与系颈陈市廛，相对照，共为一幅。则今日欢乐与明朝悲惨相对照，似较有意味。此虽是陈腐之老套头，今亦不妨釆用也。俟画就时，乞与其他之画稿同时寄下。
再者:画稿中《母之羽》一幅，虽有意味，但画法似未能完全表明其意，终觉美中不足。倘仁者能再画一幅，较此为优者，则更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。
前所编之画集次序，犹多未安之处。俟将来暇时，仍拟略为更动，俾蔡完善。
演音上
八月廿二日
此函写就将发，又得李居士书。彼谓画集出版后，拟赠送日本各处。朽意以为若赠送日本各处者，则此画集更须大加整顿。非再需半年以上之力，不能编纂完美。否则恐贻笑邻邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之势。朽意以为如仅赠送国内之人阅览，则现在所编辑者，可以用得。若欲赠送日本各处，非再画十数叶，重新编辑不可。此事乞与李居士酌之。
再者，前画之《修罗》一幅（即已经删去者），现在朽人思维，此画甚佳，不忍割爱，拟仍旧选入。与前画之《肉》一幅，接连编入。其标题，则谓为《修罗一》《修罗二》。（即以《肉》为《修罗一》，以原题《修罗》者为《修罗二》。）再将《失足》一幅删去。全集仍旧共计二十四幅。
附呈两纸，乞仁者阅览后，于便中面交李居士。稍迟亦无妨也。
廿三晨
<一九二八年八月廿四日，温州>
子恺居士:
新作四首，写录奉览:
凄音
小鸟在樊笼，悲鸣音惨凄。
恻恻断肠语，哀哀乞命词。
向人说困苦，可怜人不知:
犹谓是欢娱，娱情尽日啼。
农夫与乳母
忆昔襁褓时，尝啜老牛乳。
年长食稻粱，赖尔耕作苦。
念此养育恩，何忍相忘汝!
西方之学者，倡人道主义。
不啖老牛肉，淡泊乐素食。
卓哉此美风，可以昭百世!
麟为仁兽，灵气所钟，不践生草，不履生虫。繫吾人类，应知其义，举足下足，常须留意，既勿故杀，亦勿误伤。去我慈心，存我天良。
［附注］:儿时读《毛诗·麟趾章》，注云:“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余讽其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。
今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉。
我的腿（旧配之诗，移入《修罗二》）
我的腿，善行走。
将来不免入汝手，
盐渍油烹佐春酒。
我欲乞哀怜，
不能作人言。
愿汝体恤猪命苦，
勿再杀戮与熬煎！
画集中《倒悬》一幅，拟乞改画。依原配之诗上二句，而作景物画一幅（即是“秋来霜露……芥有孙”之二句）。画题亦须改易，因原画之趣味，已数见不鲜，未能出色，不如改作为景物画较优美有意味也。再者《刑场》与《平等》二幅，或可删，亦可留，乞仁者酌之。
论月
八月廿四日
<一九二八年八月廿六日，温州>
子恺居士慧览:
将来排列之次序，大约是:
（一）《夫妇》，（二）《芦菔生儿芥有孙之画》（案:芦菔俗称萝卜），（三）《沉溺》，（四）《凄音》等。中间数幅，较前所定者，稍有变动。至《农夫与乳母》以下，悉仍旧也。
再者，《芦菔生儿芥有孙之画》，乞仅依“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙”二句之意画之。至末句中鸡豚，乞勿画入。
以前数次寄与仁者之信函，乞作画或改题者，兹再汇记如下:
△增画者《忏悔》《平和之歌》，共二幅。
△改画者《芦菔生儿芥有孙之画》（旧题为《倒悬》，今乞改题）、《今日与明朝》（旧题为《悬梁》）、《母之羽》，共三幅。
△修改画题者《沉溺》（原作《溺》)、《凄音》（原作《囚徒之歌》）、《诱惑》（原作《诱杀》）、《修罗一》（原作《肉》）、《修罗二》（原作《修罗》)，共五处。
以上所写，倘有未明了处，乞检阅前数函即知。
演音上
八月廿六日
今年夏间，由嘉兴蔡居士寄玻璃版印《华严经》二册至尊处（江湾），想早已收到（当时仁者在乡里），前函未提及，故再奉询。
<一九二八年九月初四日，温州>
子恺居士:
前复信片，想达慧览。尚有白话诗二首，亦已作就，附写如下:
母之羽
雏儿依残羽，殷殷恋慈母。母亡儿不知，犹复相环守。念此亲爱情，能勿凄心否？
此下有小注，即述蝙蝠之事云云。俟后参考原文，再编述。
平和之歌
昔日互残杀，今朝共舞歌。一家庆安乐，大地颂平和。
附短跋云:李、丰二居士，发愿流布《护生画集》。盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。虽曰导俗，亦有可观者焉。每画一叶，附白话诗，选录古德者□首，余皆贤瓶道人补题。纂修既成，请余为之书写，并略记其梗概。
新作之诗共十六首，皆已完成。但所作之诗，就艺术上而论，颇有遗憾。一以说明画中之意，言之太尽，无有含蓄，不留耐人寻味之余地。一以其文义浅薄鄙俗，无高尚玄妙之致。就此二种而论，实为缺点。但为导俗，令人易解，则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。
画稿之中，其画幅大小，须相称合。如《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改画，为宜。虽将来摄影之时，可以随意缩小放大，但终不如现在即配合适宜，俾免将来费事。且于朽人配写文字时，亦甚蒙其便利也。
附二纸，为致李居士者。乞仁者先阅览一过，便中面交与李居士，稍迟未妨也。
演音上
九月初四日
<一九二八年九月十二日，温州>
子恺居士:
昨晚获诵惠书，欣悉一一。兹复如下:
△续画之画稿，拟乞至明年旧历三月底为止。（因温州春寒殊甚。未能执笔书写。须俟四月天暖之后，乃能动笔。）由此时至明春三月，乞仁者随意作画，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（写字作文等亦然）。若兴到落笔，乃有佳作。所谓“妙手偶得之”也。至三月底即截止，由朽人用心书写。大约五月间，可以竣事。仁者新作之画，乞随时络续寄下。（又以前已选入之画稿及未选入者，并乞附入，便中寄下。）即由朽人选择。其选入者，并即补题诗句。
△白居易诗，“香饵”云云二句，系以鱼喻彼自己，或讽世人，非是护生之意。其义寄托遥深，非浅学所能解。乞勿用此诗作画。
△研究《起信论》，译佛教与科学之事，暂停无妨。礼拜念佛功课未尝间断，戒酒已一年，至堪欢喜赞叹。近来仁者诸事顺遂，实为仁者专诚礼拜念佛所致。念佛一声，能消无量罪，能获无量福。惟在于用心之诚恳恭敬与否，不专在于形式上之多少也。
△网篮迟至年假时带去，无妨。
△珂罗版《华严经》，乞赠李圆净居士一册。
△以后作画，无须忙迫。至画幅之多少，亦不必预计。如是乃有佳作。
△倘他日集中画幅再增多之时，则已删去之画，如《倒悬》、《众生》（又名《上法场》）等，或仍可配合选入，俟他日再详酌。
△许居士如愿出家，当为设法。
△明年大约仍可居住庆福寺。因公园以筹款不足，停止进行，故尚安静可住。承诸友人赠送之资，至为感谢。此次寄来之廿元，拟留充明年自己之零用。至于明年，尚需贴补寺中全年食费约六十元。又于地藏殿装玻璃门，及《续藏经》书柜之木架等费，朽人拟赠与寺中三十元。共计九十元。倘他日有友人送款资至仁者之处，乞为存积。俟今年阴历年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，当致函奉闻，请仁者于明年春间便中汇下。此事须今年年底酌定，故所有款资，拟先存仁者之处，乞勿汇下。
△明年朽人能于秋间至上海否？难以预定。或不能来，亦未可知。因近来拟息心用功，专修净业。恐出外云游，心中浮动，有碍用功也。统俟明年再为酌定。
△明年与后年，两年之中，拟暂维持现状。至于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年，再行斟酌。
草草奉复。不具。
演音上
九月十二日
再者，以后惠函，信面之上，乞勿写和尚二字。因俗例，须本寺住持，乃称和尚。朽人今居客位，以称大师或法师为宜。
再者，愚夫愚妇及旧派之士农工商，所欢喜阅览者，为此派之画。但此派之画，须另请人画之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所编之《护生画集》，专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。彼愚夫等，虽阅之，亦仅能得极少份之利益，断不能赞美也。故关于愚夫等之顾虑，可以撇开。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另编画集一部，专为此种人阅览，乃合宜也。
今此画集编辑之宗旨，前已与李居士陈说。*，专为新派智识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览。至他种人，只能随分获其少益。第二，专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨。不必需此画集也。）近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为希有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。鄙意如此，未审当否？乞仁等酌之。又白。
<一九二八年六月十九日，温州>
圆净居士慧览:
书悉。题名为《护生画集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下:
护生画集附文字
如是，则凡对照文字及尊著《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？
此封面，请子恺画好，由朽人题此书名。至若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否？不可得而知也。
去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。
去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。决非疏远之意也。
所以不乞湛翁题封面集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为由朽人书写也。
仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云:“城内弼教坊银锭巷。”因延定二字，常人不知也。往访之时间，宜在上午七时至七时半之间，迟恐彼他出。
将来《护生痛言》排版之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。
《嘉言录》中，有大号之黑点●，殊损美观。如必须用，可用再小一号者●。或用三角空形△，尤善。此书虽流通甚广，雅俗共赏，但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，*善。
尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，至为欢慰。谨复，不具一一。
演音上
六月十九日
湛翁向不轻为人撰文写字。朽人数年前曾代人托彼撰写，至今未就。此书题词，如至九、十月间仍未交来者，则改为由朽人撰写。但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。
<一九二八年八月初三日，温州>
圆净居士慧览:
兹有数事奉托，条记如下:
△（一）由周居士送上网篮一只，上层有书三包（包皮写明交与仁者字样），乞检出，将此书暂存尊处。其余之物及网篮，皆交子恺收。
△（二）《五戒相经》，不久印出再版之精装本二百册（连史纸印，磁青纸面子），及《有部毗柰耶》之精装本二百册。俟印就后，即由中华书局送至尊处。如收到后，乞检出各一百五十册，送至内山书店，托彼转赠日本诸处。其余各五十册，乞尊处代为收藏，俟朽人他日需用时领取。
△（三）又《有部毗柰耶》之普通纸印本一千册（赛宋纸印），亦由中华书局同时送至尊处。如收到后，乞检出五十册，一并送与内山书店，托彼赠送。此外，又乞仁者斟酌，如有适宜之寺院及僧众等，亦可赠送。（此书系比丘律，在家人处可以不送。）然亦无须多送。其余之书，乞暂存贮尊处，以待他日觅得适宜之处，再络续赠送。现在各地僧学校，逐渐兴办。将来此书，应可有适宜赠送之处也。又老辈之中，如印光法师诸处，皆可不送。
△（四）赠与内山书店书籍之事，乞无须与他人谈及（并乞转告子恺）。因现在常人，对于日本国人甚有恶感，尽力排斥。今闻此举，恐生讥评。故以不宣布为宜也。
△（五）以上各书，皆可无须寄至朽人处。又《戒杀画集》出版之后，亦乞勿寄下。俟明年至沪时，再披阅可也。
△（六）《戒杀画集》出版之后，凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识，必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形。又对于朽人之书法，亦斥其草率，不合殿试策之体格（此书赠与新学家，*为逗机。如青年学生，犹为合宜。至寻常之寺院，及守旧之僧俗，皆宜斟酌送之）。
△（七）前存尊处之初版《五戒相经》（普通纸印），乞检出五十册。送至北京路通易信托公司内周守良居士收下，转交温州周孟由居士收。
△（八）《调查录》，已朱标记号数处，交尤居士（其改正之词，另载说明书中）。乞仁者便中索阅。又说明书一纸，亦已交尤居士。（按此书等已寄去，乞索阅。）
△（九）《寒山拾得诗》中，有戒杀诗数首。昔人著作中，似未编入。今或可选出，录入《护生画集》中。乞酌之（此诗金陵有单行本，名曰《寒山诗》)。
△（十）七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩萨录》一包，亦收到。敬谢！
已上奉托诸事，种种费神，感谢无尽。
演音上
八月初三日