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袁枚，清钱塘人，号仓山居士、随园主人、随园老人等。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家，倡导 性灵说 ，与赵翼、蒋士铨合称为 乾嘉三大家 ，为 清代骈文八大家 之一。文笔与纪昀齐名，时称 南袁北纪 。主要传世著作有《小仓山房集》、《随园诗话》、《随园食单》、《子不语》等。
编译作者东土大唐，作家，文字游戏爱好者，插科打诨爱好者，各种兴趣爱好者。曾为《现代快报》、搜狗字媒体等撰写专栏，著有《我这一生都比别人跑得慢》。
1、纯正的东方鬼怪故事集,加入精美原创故事插画，图文并茂，生动传神。
2、精选适合当下年轻人审美的99篇文章编译，更易读懂。传承中华文化之精髓，重温怪力乱神之诡谲。
3、经典名著重新演绎，以更为鲜活更为贴近当下阅读习惯的语言再次编译。故事短小精炼，情节趣味精怪，结局大跌眼镜。让读者在简短的阅读中获得更多信息。
子不语怪力乱神。 孔子强调不说，恰说明有许多别人都在说。妖精鬼怪稀奇之事，本来就是人好奇心驱使下的一种兴趣。
志异文字在中国历史上并不鲜见，《山海经》《搜神记》《太平广记》……直至蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》和袁枚的《子不语》，渐渐被过去的知识分子认为不登大雅之堂。却总有文人要拐弯抹角、放下脸面写上一部，究其原因，大约是两条．一是上面说的兴趣使然，二是有些人间欲吐不能吐之言，想写不能写之事，只好寄托在鬼怪身上、嘴里，以期后来的读者中有聪慧者阅之晓之。
所以妖魔鬼怪终究只是画皮，凡人世相才是想给你看的文章内里。
之所以挑《子不语》来译，也有几点考虑。一是相对于《聊斋志异》而言，《子不语》也颇有可看之处，却因为种种原因市面上并不常见．导致在普通读者里普及率不高。二是《子不语》是以笔记体写成，篇幅短小，言简意赅，往往点到为止，却意味深长，便于在我们这个时间非常碎片化的时代阅读，厕上枕边、乘车等人，随时随地都可以拿起来看个几篇。
我精选其中故事时，往往以有趣、有知识性为原则，并没有刻意对故事的三观有所取舍，这是为了让读者能够全面了解作者身处时代的价值观，以为批判学习之用。可能这无意中成了本书的一个特色．也就是它或许会包含有许多你在其他选本里都看不到的有趣的故事。但这些故事里角色的三观并不代表我完全认同，如有令你愤慨处，还望理解接受。
我常见文言文译白话的作品，语言生硬做作，过于直搬硬套，仿佛在看三岁小孩叙述事情。严复提出的 信达雅 标准，虽然是译外文而用，文译白时倒也可借鉴，只是序列得分先后。如是说明性文字，自然 信 是最高要求。《子不语》这类笔记，自然 语言通顺、流畅 ，才是讲故事的首要原则。
通顺流畅，精彩好看正是我翻译此书时最重要的追求，文言文和白话语法并不完全一致，为追求阅读和理解的效果，我在尽可能保持原意的前提下作了我认为必要的细微加工，这也是我认为本书区别于其他译本的一大特色。但限于能力，总会有错失和疏漏之处，或贻笑大方，还望见谅。
《鬼冒名索祭》
有个侍卫喜欢骑马射箭，有一天在东直门追猎一只兔子。正好有一个老翁蹲在那里打水，马跑得太快没收住脚，一下子把老翁挤掉进了井里。侍卫非常害怕，急急忙忙逃回了家里。
当夜，他就见到这个老翁推门而入，大骂道： 你虽然无心杀我，但是见我掉到井里，叫人来搭救的话，我尚有活的可能。你怎么忍心就这样逃回家来呢？ 侍卫无言以对。老翁于是拆门砸物，不停地闹事。
侍卫全家跪下来求他，为他设道场。鬼说道： 这些都没用，想安抚我，必须为我做一个神位牌，把我的名字写在上面，每天拿猪蹄来给我享用，把我当成祖宗来祭祀，我才会饶过你们。 侍卫一一照办，果然再也没有闹鬼。从此他每次经过东直门，都要绕道避开那口井。
后来有一次他跟随圣驾，不得不经过东直门，他仍想绕道而行。总管见状骂道： 假如皇上问你在哪儿，我怎么回答？何况光天化日之下，又有这么多人马，你还怕什么鬼啊？
侍卫不得已，只能从井边走过，赫然见那老翁就站在井边。老翁见到侍卫，跑上前就揪着他衣服骂道： 我今天可算找着你了，前些年你的马撞了我却见死不救，你怎么忍心呢？ 老翁边骂边打。侍卫吓得赶紧哀求道： 我罪不可赦，但是老公公你已经在我家享受祭祀好几年了，你曾经当面说过宽恕我，怎么现在又反悔了呢？ 老翁一听更加愤怒： 我还没死，要你祭祀干吗！我虽然被马撞下井去，有路过的人听到我呼救，马上就把我拉出来了。你凭什么说我是鬼？
侍卫大吃一惊，拉着老翁一起返回家中，看那神位牌上所写的，根本就不是老翁的姓名。老翁举着手臂又开始叫骂，还把神位牌丢掉，把供奉的食物全都推到了地上。侍卫家其他人惶恐不安，呆若木鸡，不知道发生了什么事。忽然听到空中有一阵阵大笑声，越传越远。