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曹雪芹是清代伟大的文学家，著有四大名著之一的《红楼梦》，此书也称《石头记》。
脂砚斋是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。
周汝昌是著名红学家，是承接新旧红学的代表人物，名重一时的古典文学研究者、书法家和诗人。他一生致力于红学的研究，在红学方面有较大的成就和贡献。
刘心武通过对《红楼梦》（也称《石头记》）的原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又失传的后二十八回的内容，并在此基础上，试图复原曹雪芹后二十八回的大致面貌。
三册套装，随书附赠精美藏书票、精美书签。
红学入门佳品家庭典藏必备
脂砚斋评点，周汝昌汇校，刘心武补续
◎双行批注，套色印刷，简体横排，插图精美。
◎真本《石头记》，脂砚斋评点，周汝昌校批，珠联璧合。
◎前八十回对十余种古抄本进行了大汇校，力图恢复曹雪芹的原作面貌。
◎新增万余字最新整理的评点按语，让文本理解更容易。
◎刘心武续作忠实呈现八十回后《红楼梦》真故事。
此次修订，是在2009年版的基础上进行的，同时加上近年从周先生的手稿遗迹中找到的对本书的补评文字约万字，从而使点评更臻完备。
《刘心武续红楼梦》部分也做了精心修订和完善。
这部《周汝昌校订批点本石头记》自二零零五年起，经过长达三个多春秋的艰苦奋斗，今天终于印行面世，我感到十分欣慰。本书标明 校订批点本 ，共分三大部分，其校订包括了《石头记》小说正文与脂砚斋评语两部分，批点则是我个人的尝试撰作。本书将正文、脂评与拙批三大部分连成一体，构成一部《石头记》三新版本，提供于读者以资读赏玩索。如果说这部三新本是我经历六十年努力的心力结晶，确是真实不虚，但并不等于是已经做得尽善尽美了，只是表明这是一份来之不易的工作报告和虔诚的献礼。
全书的正文沿用《石头记会真》选定的文字，然又经过逐字逐句重新细加校订，反复核正达四次之多，解决修正了不少疏误遗留问题。而脂砚斋评语从未正式伴随我写定的普及性读本披露过，本书汇集各钞本所有脂评，在文句上作出识辨和梳理，只选择其中较为可读的一条或两条作为代表。批点则是我本人读《红》研《红》的心得感悟，这些看法想法一部分是自白，记下来以备日后再加探究，一部分提供给读者以便交流切磋、匡谬补缺。
书籍有评点本，是中华文化的一个独创的形式与体裁，具有浓郁的中国特色。评点之产生与中国书册的格式密切相关，中国汉字书籍一律竖写，行与行之间留有空隙，而版框的上方也留有相应的空白，这就给读书者提供了校勘札记和书写读书心得感想的地位。在经书典籍上，札记内容当然是严肃的，而发展到小说野史上，就形成了一种十分特殊而又有意趣的评点文字。因此，评点者固然也有严肃、感慨、沉痛的笔墨，但更多的是轻松、愉快乃至诙谐调侃的笔调，这就使得读评者在书籍原文之外同时又获得了相随、相伴、相辅、相成之文字的享受。
严肃的评点者多是自述感受，通俗小说的评点则变为灵活生动，独自之外又有了对白。例如：他可以与小说作者交流，也可以与书中角色人物对话，这就更为四面机锋、左右逢源、妙趣横生。所以通俗小说的读者札记到了明清时代便发展成为专门的而非偶然的、零碎的评点派文章。如《三国》《水浒》《金瓶》等都有了著名的评点专刊本。
曹雪芹的不朽名著《红楼梦》也有评点本，《红楼梦》本来定名为《脂砚斋重评石头记》，可见它又与《三国》《水浒》等书不尽相同。《石头记》是从一开始传钞行世时就带有脂砚斋的多次评点，而不是后世读者所加。换言之，脂砚斋的评语是小说的一个不可或缺的组成部分，而不同于后人的附加物。甚至可以说脂砚斋其人实为曹雪芹的合作者，这是大大不同于明清其他小说评点本的最重要标志。雪芹、脂砚独创的这个新体例，为中国小说史增添了异样色彩光辉。
本书的批点虽与旧时评点不尽相同，但也不能脱离评点文字的基调与风格：评点是零散的、即兴的、偶然的、信笔成文的，因此它不是有章法安排的、系统的、全面的、学术论文式的那样行笔有条有理。正如脂砚说过的：作批是非止一次的，是偶然翻阅、偶有欲言便加数语的。因此，本人所加批点的地位有时先后次序不尽合理，甚至也有重复，这些都请读者理解、谅解。
如上文所言，评点之所以发生与中国汉字书册格式密切相关，故本书批语也只能写在很有限的若干空白地位，其篇幅不能太长，行文也多是简略粗率。更要者，批语只能利用我们自古相承的所谓文言来表达意见。因为若改用现今流行的 白话 ，势难容纳，也是不得已而变通的办法。然虽以文言称之，实与古文不同，仍为十分浅显的传统文体。
本书校订《石头记》正文的根本目的是寻求雪芹原稿文词包括书写方法的本来面貌，这与通常的校订整理的用意和方法都不尽相同。一般的校汀整理除了改正明显的错字讹句以外，总是想要为读者提供方便，于是就尽量把文字弄得规范化，稍微少见难认的字就会设法避免或改用目今大家所习惯的用法和写法。这样的用意虽好，却带来了难以避免的缺点和弊病。如今大家已然尽知文学艺术最大
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《石头记》一书之伟大意义究竟何在？论者多以为此乃旧时代、旧社会、旧礼法、旧意识之挽歌。余意：若果如此单一浅显，又何以为伟？何足谓大？试读中秋深夜联句至 寒塘 冷月 之后，妙玉出而勒止前文续延结句，有云 品口朝光透，罘恩晓露屯 。有云 振林千树鸟，啼谷一声猿 。有云 钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村 等诸多新句，此为全书大局预示，岂是挽歌一义所能限其洪蕴渊思者乎？拙批不多讲诗，今只举此一例，读者定能晓悟之。
雪芹之《石头记》并非挽歌，上文已略论之。其实，雪芹著书之 大旨谈情 原即包含真善美三者而总括之言。盖雪芹之情专指真情、至情，情至极处，即所谓情痴、情种。能以此种真情、至情以待人者，即为至善，而此种至善者即为至美者。是故书中之诸钗群芳皆具有真善美之质素，却惨遭命运之涂炭、毁灭。请读《芙蓉女儿诔》，其中对于涂炭、毁灭真善美之假恶丑以不同于前文之含蓄委婉而变为激烈斥责，痛加挞伐。若明此意便悟，以《石头记》为消极虚无挽歌之见解，非雪芹之原旨矣。
雪芹传世钞本止于八十回，如 戚序本 第七十八回 芙蓉诔 后并无一字回尾结文。又 杨藏 梦稿 本亦于此回之末记有 兰墅阅过 字样，合证得知：最早钞本实至七十八回即中止，其第七十九、八十两回出于另手后补，用以凑成八十整数便于传售，由此亦可以推知脂评所言 后之三十回 与 百十回大书 等语应解为78＋30：108回，而108回加以开卷楔子与终卷之 情榜 ，即符 百十回 之总计数。
隋榜 似应为十二钗之排名：由正钗、副钗、又副钗三排而拓增为九排，而9×12仍归于108之总数。 情榜 以 大旨谈情 作呼应作注解，也为全书作结，每一名下附注 情某 等语，如黛玉为 情情 ，宝钗为 情时 ，晴雯为 情屈 ，金钏为 情烈 ，鸳鸯为 情冤 ，紫鹃为 情慧 ，袭人为 情贤 ，探春为 情敏 ，香菱为 情怜’’等等，是其中略可揣知之例。至于芳官，回目中有 斩情归水月 之词，纯属芳情被迫斩断，为庵主老尼骗去作使唤丫头而已。此为程高伪续所谓 焚稿断痴情 之愤怨而自绝于情者，二者本质迥异一一伪续卷末结束之教示，则谓 大凡世人不独淫字不可犯，即情字亦不可犯，犯者必无好下场 云云，此正与雪芹作对，力图贬斥之要害，亦即程高续书之反芹大旨，愿读者详辨真假，勿为所惑。
雪芹真书七十八回后之情节梗概轮廓，我于一九四九年之《燕京学报》刊发《真本石头记之脂砚斋评》一文中初有专论，首次倡立 探佚学 之途径，以窥雪芹思想艺术之全豹，回首六十年矣。
本书参与校订的版本有：《胡适藏乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》，简称甲。《蒙古王府本石头记》，简称蒙。《戚蓼生序本石头记》，简称戚。《乾隆己卯四阅评本脂砚斋重评石头记》，简称己。《乾隆庚辰四阅评本脂砚斋重评石头记》，简称庚。《杨继振藏红楼梦稿本》，简称杨。《原苏联列宁格勒藏本》，简称苏。《舒元炜乾隆己酉序本》，简称舒。《梦觉主人乾隆甲辰序本》，简称觉。《郑振铎藏本》，简称郑。
本书中，脂砚斋评语以其所在位置不同，共分为行侧批、双行、眉批夹批、回前批、回后批五种，分别以侧、双、眉、回前批、回后批简称之。例如以［蒙侧］、［己双］、［甲眉］、［戚回前］、［庚回后］等字样来表示。
本人在小说正文中的批点，称［周按］，于每回未有［回后评］，每九回有［总评］，还有［全书八十回后总评］四种形式。
本书校订脂砚斋评语时使用的符号有三种：表示钞本原文显有讹误，当作某字为宜时使用［］。表示原钞文句不全，有所脱落，试为补字、仅备参考时使用（）。表示此处文字有原非正文的文句窜人，应予删去时使用（）。
处理时尽量适合二三百年前古典文学名著的版面清爽和行文顺畅的风格。
第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀
列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味。待在下将此来历注明，方使闻者了然不惑。
原来，当年女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩下了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自嗟，日夜悲号惭愧。
一日。正当嗟悼之余，俄见一僧一道远远而来，生得气骨不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道： 大师！弟子蠢物不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通。况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得人红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。 二仙师听毕，齐憨笑道： 善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足、好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换；究竟是到头一梦，万境归空。到不如不去的好。 这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道： 此亦静极思动无中生有之数也！既如此，我们便携你去受享受享。只是到不得意时，切莫后悔。 石道： 自然，自然。 那僧又道： 若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此，也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？ 石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石，登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的，可佩可拿。那僧乃托于掌上，笑道： 形体到也是个宝物了，还只没有实在的好处。得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪续之族，花锦繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐业。 石头听了，喜不能禁，乃问： 不知弟子那几件奇处？又不知携了弟子到何处？望乞明示，使弟子不惑。 那僧笑道： 你且莫问，日后自然明白的。 说着便袖了那石，同那道人飘然而去，竞不知投奔何方何舍去了。
后来，不知又过了几世几劫。因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人从头一看，原来就是无材补天，幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事。后面有一首偈云： 无材可与补苍天，枉入红尘若许年！
此系身前身后事，倩谁寄去作神传？
诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词，到还全备，或可适情解闷，然朝代年纪、地舆邦国却反失落无考。空空道人遂向石头说道： 石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能，我总抄去，恐世人不爱看呢！ 石头笑答道： 我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又何难也？但我想历代野史皆蹈一辙，莫如我不借此套者反到别致新奇，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！再者市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。历代野史，或讪谤君相，或败人妻女，奸淫凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又干部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人之名姓，又必傍出一小人其间拨乱，亦如戏中小丑然。且媛婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之说。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代所有书中之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷也，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪摄迹，不敢少加穿凿，徒为供人之目而反失其真传也。今之人，贫者，日为衣食所累；富者，又怀不足之心；总一时少闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡拉乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建、文君、红娘、小玉等通共熟套之旧稿。我师意为何如？ 空空道人听如此说，思忖了半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面虽有些指奸责佞、贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良、父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味的淫邀艳约，私讨偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改名《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题日《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题日《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题日《金陵十二钗》。 P1－6