本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《唐人小说选·家藏文库》李时人曾志松评注的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
李时人老师立足文献，精于考订，致广大而尽精微，在中国古代小说、明清文学研究领域著述宏富，成就卓著。其学术研究取材翔实、考证精审，论述宏肆，他的治学思想独具特色、自成体系，“补空白、攀高峰、立新说”的治学模式，“求实、创新、循序渐进”的治学原则，始于文献考据而长于理论思辩的治学风格，都深刻地影响着他的弟子和学界同仁。
迄今为止，他曾先后在《光明日报》《文学评论》《文学遗产》《文史》等报刊上发表学术文章逾百篇，出版著作20余种，如《大唐三藏取经诗话校注》《游仙窟校注》《中国古代小说与文化论集》《全唐五代小说》《中国文学家大辞典·明代卷》《明清小说鉴赏辞典》《中国禁毁小说大全》等。尤其是其主编的八卷本《全唐五代小说》，皇皇巨著，嘉惠学林，被誉为与《全唐诗》《全唐文》鼎足而立的唐代三大总集之一，比肩《太平广记》，为中国古代小说的研究做出了卓越贡献。李老师还承担过国家社科基金、省部级项目多项，如国家教育部重点项目“中国古代小说在日本、越南、朝鲜半岛的传播影响”、国家出版总署重点出版项目《中国文学家大辞典•明代卷》以及全国高校古籍整理研究项目“《崔致远全集》编集校勘”等。历年招收硕博士研究生100余人。
本书精选唐人小说24篇，并对所选篇目予以详细注释和深入评析。注释详尽，有助于读者对作品内涵的理解。评析涵盖小说作者的生平与著述、作品的内容与艺术、后世的流传与影响、文献的版本与来源等诸多方面，其对小说艺术创造的抉发尤见特色。本书虽名曰《唐人小说选》，实系唐人小说选、注、评之合本。
唐代小说的出现，标志着古代文言短篇小说的真正成熟，堪与唐代诗歌并称为“一代之奇”（宋·洪迈《唐人说荟》例言引）。宋·赵彦卫《云麓漫钞》更是赞其“文备众体”“史才、诗笔、议论”具备。鲁迅先生亦说:“小说到了唐时，却起了一个大变迁。”（《中国小说的历史变迁》）充分肯定了唐代小说在中国小说发展史上承前启后的重要作用。唐代小说多写时事、重文采，小说中多杂有诗歌唱和，常以文人轶事为托，记奇人异事、鬼怪妖狐、书生艳遇等，演尽唐代士子达则著绯披紫欲经邦定国，穷则愤世嫉俗啸傲山林的真率洒脱之态。其间，很多故事一方面既有儒家经邦治国的入世精神，另一方面又有穷则独善其身的出世情怀。于交游酬唱、人情世事间，尽展盛世繁华之貌、文人焕烂洒脱之精神。
唐小说亦称唐传奇，但“传奇”并不能概括唐人小说，故本书取“小说”为其名。李时人老师原已在中华书局出版《全唐五代小说》（八册），这本由其独立编校的断代小说总集，曾被誉为“文化积累工程”，分量极重，学术价值和编纂意义更是毋庸赘述。此书一经出版，反响不凡。何满子老师极力盛赞此书编纂的价值和意义，称其比肩《太平广记》，可堪与《全唐诗》《全唐文》“鼎足而三”。
《唐人小说选》以《全唐五代小说》为底本，虽是一个简本，但无论在篇目和分量的择选，还是整理方式上，都极为周至适当。一方面，作者有几十年唐人小说研究的经验与心得，其旁征博引，细心考究，篇目遴选考量周详，考释全面严谨，注释详明细致，既可一窥盛世精神之焕烂，同时也增加了作品的深度，保证了作品的学术价值。另一方面，简本采用简体横排的版式，既适应当下的阅读习惯，也便于读者理解。
19世纪的法国小说家巴尔扎克曾将“诗歌”说成是人类“童年”的艺术，而将“小说”说成是人类“成年”以后的产物①。这应当是一个既符合历史，也很形象的说法。确实，散文体小说是叙事文学的*形式,是一个国家或民族叙事艺术达到一定高度的产物，也是判断一个国家或民族的文学水平及其繁荣程度的重要标志。此为世界范围内文学发展之规律，任何一个国家或民族概莫能外。
中国古代小说基本上可分为“文言”和“白话”两大类②，而这两种不同“语体”的小说，实际上是同源异流，从而构成了中国古代小说产生、发展特殊的总体格局和历史景观。这里所谓“同源”指的是两者同基于中国的历史文化；所谓“异流”指的是两者又各自有不同的艺术形式和形成发展道路一虽然同处
于中国文化发展变化的大背景下，“二水分流”中难免相互影响。
［法］巴尔扎克《论历史小说兼及〈弗拉戈莱塔〉》:“文学就像所代表的社会一样，具有不同的年龄，沸腾的童年是诗歌，史诗是茁壮的青年，戏剧、小说是强大的成年。"转引自王秋荣编:《巴尔扎克论文学》，北京:中国社会科学出版社,1986年，第255页。“白话小说”与“文言小说”的区别主要是“语体”的区别，而不一定有“通俗”与“高雅”的差别。长期以来，在中国古代小说研究中，一直存在着“白话小说”与“通俗小说”交混使用的现象，也有一些学者强调“通俗小说”概念而不太愿意使用“白话小说”一词。“通俗文学”“通俗小说”等是近世以来在特殊历史背景下被强调的概念，有其合理性，也带有某种程度的先验性，是一个需要谨慎使用的概念。由于种种特殊的地理、历史条件，造成了“中华民族”不同于世界其他各民族的历史演进形式和社会发展模式，经济、政治和文化的发展都与其他古老民族有很大的不同。其表现在精神文化上，则由于敬天法祖、天人合一成为一种思想传统，强调人伦理性的文化元典“六经”早早确立，原始宗教观念日趋淡化，民族自身发展的历史受到*的推崇，甚至“神话传说”也逐渐被“历史化”，这就使层出不穷的散文体史书，不仅成为对民族历史进程的记忆，也成了民族叙事艺术积累的主要载体。在文学领域，则是“缘情言志”的抒情诗远比叙事诗发达，长期高居文学的主流位置。这一切都导致了中国古代小说的形成道路与欧洲的不同。
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罗烨《醉翁谈录》、胡应麟《少室山房笔丛》则将“传奇”作为一种小说的“题材内容”但在南宋和金代，“传奇”也指“诸宫调”，元代也指杂剧，如钟嗣成《录鬼簿》记录了450余种元杂剧名目，也自称为“传奇”；《永乐大典》保存下来的宋元戏文《宦门子弟错立身》中有一支［那叱令］,则明确记载了宋元间南戏戏文名为“传奇”，后来明清时以“南曲”演唱的戏剧剧本亦全称为“传奇”因此,从各方面看，用“传奇”代指唐人小说，显然都不是十分合理的。
本书原为我四卷本《中国古代短篇小说选》稿子的一部分，10多年前已经基本完成，但一直搁置。今年中州古籍出版社约稿后不久，我因病住院，尚有六七篇还没有完全写好，恰博士研究生曾志松在座中，因请其帮忙，将这几篇稿子或增饰或改写出来，“前言”则早已写就，未作修改。当然，本书*后仍由我修订定稿，故如有错误，文责仍然应该由我来负。衷心欢迎广大读者批评指正。
李时人
2017年12月11日于上海第六人民医院
游仙窟
张文成
若夫积石山者〔1〕，在乎金城西南〔2〕，河所经也〔3〕。《书》云〔4〕:“导河积石，至于龙门〔5〕。”即此山是也。
仆从汧陇〔6〕，奉使河源〔7〕。嗟运命之迍邅，叹乡关之眇邈〔8〕。张骞古迹〔9〕，十万里之波涛；伯禹遗踪〔10〕，二千年之坂蹬〔11〕。深谷带地，凿穿崖岸之形〔12〕；高岭横天，刀削冈峦之势。烟霞子细〔13〕，泉石分明。实天上之灵奇，乃人间之妙绝。目所不见，耳所不闻。
日晚途遥，马疲人乏。行至一所，险峻非常。向上则有青壁万寻〔14〕，直下则有碧潭千仞〔15〕。古老相传云:“此是神仙窟也。”人踪罕及，鸟路纔通〔16〕。每有香果琼枝，天衣锡钵〔17〕，自然浮出，不知从何而至。
余乃端仰一心，洁斋三日。缘细葛〔18〕，泝轻舟〔19〕。身体若飞，精灵似梦〔20〕。须臾之间，忽至松柏岩、桃华涧〔21〕，香风触地，光彩遍天。
见一女子向水侧浣衣〔22〕，余乃问曰:“承闻此处有神仙之窟宅，故来祗候〔23〕。山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子，片时停歇；赐惠交情，幸垂听许〔24〕。”女子答曰:“儿家堂舍贱陋〔25〕，供给单疏，只恐不堪，终无吝惜。”余答曰:“下官是客〔26〕，触事卑微〔27〕，但避风尘，则为幸甚。”遂止余于门侧草亭中〔28〕，良久乃出。
余问曰:“此谁家舍也〔29〕?”女子答曰:“此是崔女郎之舍耳。”余问曰:“崔女郎何人也?”女子答曰:“博陵王之苗裔，清河公之旧族也〔30〕。容貌似舅，潘安仁之外甥；气调如兄，崔季珪之小妹〔31〕。华容婀娜〔32〕，天上无俦〔33〕；玉体逶迤〔34〕，人间少疋。辉辉面子〔35〕，荏苒畏弹穿〔36〕；细细腰支，参差疑勒断〔37〕。韩娥宋玉〔38〕，见则愁生；绛树青琴〔39〕，对之羞死。千娇百媚，造次无可比方〔40〕；弱体轻身，谈之不能备尽。”
须臾之间，忽闻内里调筝之声〔41〕，仆因咏曰:
“自隐多姿则〔42〕，欺他独自眠。故故将纤手，时时弄小弦。耳闻犹气绝，眼见若为怜〔43〕。从渠痛不肯，人更别求天〔44〕。”
片时，遣婢桂心传语，报余诗曰:
“面非他舍面，心是自家心。何处关天事，辛苦漫追寻〔45〕!”
余读诗讫，举头门中〔46〕，忽见十娘半面，余即咏曰:
“敛笑偷残靥〔47〕，含羞露半唇。一眉犹叵耐〔48〕，双眼定伤人。”
又遣婢桂心报余诗曰:
“好是他家好，人非着意人〔49〕。何须漫相弄〔50〕，几许费精神!”
于时夜久更深，沉吟不睡，彷徨徙倚〔51〕，无便披陈〔52〕。彼诚既有来意，此间何能不答?遂申怀抱〔53〕，因以赠书曰:
“余以少娱声色，早慕佳期〔54〕，历访风流，遍游天下。弹鹤琴于蜀郡，饱见文君〔55〕；吹凤管于秦楼，熟看弄玉〔56〕。虽复赠兰解珮〔57〕，未甚关怀；合卺横陈〔58〕，何曾惬意〔59〕!昔日双眠，恒嫌夜短〔60〕；今宵独卧，实怨更长。一种天公，两般时节。遥闻香气，独伤韩寿之心〔61〕；近听琴声，似对文君之面。向来见桂心谈说十娘，天上无双，人间有一。依依弱柳，束作腰支〔62〕；焰焰横波，翻成眼尾〔63〕。才舒两颊，孰疑地上无华〔64〕；乍出双眉，渐觉天边失月〔65〕。能使西施掩面，百遍烧妆〔66〕；南国伤心，千回扑镜〔67〕。洛川回雪，只堪使叠衣裳〔68〕；巫峡仙云，未敢为擎鞾履〔69〕。忿秋胡之眼拙，枉费黄金〔70〕；念交甫之心狂，虚当白玉〔71〕。下官寓游胜境，旅泊闲亭，忽遇神仙，不胜迷乱。芙蓉生于涧底，莲子实深〔72〕；木栖出于山头，相思日远。未曾饮炭，腹热如烧；不忆吞刃〔73〕，肠穿似割。无情明月，故故临窗；多事春风，时时动帐。愁人对此，将何自堪!空悬欲断之肠，请救临终之命。元来不见，他自寻常；无故相逢，却交烦恼。敢陈心素〔74〕，幸愿照知。若得见其光仪〔75〕，岂敢论其万一!”
书达之后，十娘敛色〔76〕，谓桂心曰:“向来剧戏相弄〔77〕，真成欲逼人。”余更又赠诗一首，其词曰:
“今朝忽见渠姿首〔78〕，不觉殷勤著心口。令人频作许叮咛〔79〕，渠家太剧难求守。端坐剩心惊，愁来益不平。看时未必相看死，难时那许太难生〔80〕。沉吟处幽室，相思转成疾。自恨往还疏，谁肯交游密。夜夜空知心失眼〔81〕，朝朝无便投胶漆〔82〕。园里华开不避人，闺中面子翻羞出。如今寸步阻天津〔83〕，伊处留情更觅新。莫言长有千金面，终归变作一抄尘〔84〕。生前有日但为乐，死后无春更著人。秪可倡佯一生意，何须负持百年身〔85〕?”
少时，坐睡，则梦见十娘。惊觉揽之〔86〕，忽然空手。心中怅怏〔87〕，复何可论？余因乃咏曰:
“梦中疑是实，觉后忽非真。诚知肠欲断，穷鬼故调人。”
十娘见诗，并不肯读，即欲烧却，余咏曰:
“未必由诗得，将诗故表怜〔88〕。闻渠掷入火，定是欲相燃。”
十娘读诗，悚息而起〔89〕。匣中取镜，箱里拈衣，袨服靓妆〔90〕，当阶正履。余又为诗曰:
“薰香四面合，光色两边披。锦障划然卷〔91〕，罗帷垂半欹〔92〕。红颜杂绿黛，无处不相宜。艳色浮妆粉，含香乱口脂〔93〕。鬓欺蝉鬓非成鬓〔94〕，眉笑蛾眉不是眉〔95〕。见许实娉婷〔96〕，何处不轻盈〔97〕。可怜娇里面，可爱语中声。婀娜腰支细细许，??眼子长长馨〔98〕。巧儿旧来镌未得〔99〕，画匠迎生摸不成〔100〕。相看未相识，倾城复倾国〔101〕。迎风帔子郁金香〔102〕，照日裙裾石榴色。口上珊瑚耐拾取〔103〕，颊里芙蓉堪摘得〔104〕。闻名腹肚已猖狂〔105〕，见面精神更迷惑。心肝恰欲摧，踊跃不能裁。徐行步步香风散，欲语时时媚子开〔106〕。靥疑织女留星去，黄似姮娥送月来〔107〕。含娇窈窕迎前出〔108〕，忍笑荌嫇返却回〔109〕。”
余遂止之曰:“既有好意，何须却入?”
……
下官咏曰:
“人去悠悠隔两天，未审迢迢度几年?纵使身游万里外，终归意在十娘边。”
十娘咏诗曰:
“天厓地角知何处，玉体红颜难再遇。但令翅羽为人生，会些高飞共君去。”
下官不忍相看，忽把十娘手子而别。行至二三里，回头看数人，犹在旧处立。余时渐渐去远，声沉影灭，顾瞻不见，恻怆而去。
行到山口，浮舟而过。夜耿耿而不寐，心茕茕而靡托。既怅恨于啼猨〔448〕，又凄伤于别鹤。饮气吞声，天道人情，有别必怨，有怨必盈。去日一何短，来宵一何长!比目*〔448〕，双凫失伴。日日衣宽，朝朝带缓。口上唇裂，胸间气满。泪脸千行，愁肠寸断。端坐横琴，涕血流襟。千思竞起，百虑交侵。独嚬眉而永结，空抱膝而长吟:
“望神仙兮不可见，普天地兮知余心。思神仙兮不可得，觅十娘兮断知闻。欲闻此兮肠亦乱，更见此兮恼余心!”
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