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王守仁（1472—1529），明代哲学家、教育家，余姚（今属浙江）人。字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。明代心学集大成者，其“致良知”“知行合一”等学说，在明中期以后影响很大。门人辑其著作为《王文成公全书》，其中重要的哲学著作为《传习录》《大学问》。
张怀承，湖南师范大学公共管理学院院长，哲学系教授，博士生导师，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，湖南省优秀社会科学专家，湖南师大哲学系中国哲学史博士点和学科专业的学术带头人，长期从事中国哲学史、中国伦理思想史等课程的教学与研究。
《传习录》是明代哲学家王守仁的语录、论学书信简集，为明代阳明学派的启蒙典籍。卷上为其门人徐爱、陆澄、薛侃所录的王阳明之论学谈话，阐述了知行合一、心即理等观点，强调圣人之学的要领在于体悟实行；卷中为八篇论学书信，除回答哲学问难，还论述了阳明心学的根本内容、意见、宗旨，并有对于教育思想的阐发；卷下为陈九川等人所录的《遗言录》，主要谈论致良知的修养功夫，并提出四句教。
1.《传习录》是明代著名思想家王守仁的重要著作，以“致良知”为中心，建构了一个与当时流行的程朱理学不同的思想体系，其学说上承孟子、陆九渊，将心性之学推向了一个新的高度。
2.每一部分设导读，解读此部分包含的哲学思想。
3.采用原文、译文双栏对照排版，译文直译、意译相结合。根据原文合理分段、注释，详略得当。
4.以隆庆六年（1572）刊刻的《王文成公全书》*至三卷为底本。
5.锁线精装，开本适宜，便于翻阅。
6.封面选用进口特种纸，设计典雅，内文选用特制环保轻型纸，轻便易携。
前言
《传习录》是明代著名思想家王守仁的重要著作。
王守仁字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年十一月（1529年1月）。弘治十二年（1499年）进士，历仕工部、刑部，弘治十七年（1504年）改兵部主事，后因参与反对宦官刘瑾擅权，被系狱，贬贵州龙场驿驿丞。复起庐陵知县、吏部主事、都察院左佥都御史，后因镇压农民起义和平定宸濠之乱有功，升都察院右副都御史、巡抚江西，封新建伯，官至南京兵部尚书。因曾筑室会稽阳明洞，创办阳明书院，世称阳明先生，遂以阳明行于世。卒谥文成。
王守仁是中国古代*重要的思想家之一，他在明代创建了一个与当时流行的程朱学说不同的思想体系。中国哲学从先秦的百家争鸣奠定基础，经秦汉大一统社会实现思想文化的统一，社会意识形态定儒学为尊。魏晋隋唐的社会动荡，破坏了以维护社会秩序为主旨的儒学的权威，玄学、佛学盛行，这既丰富了中国哲学的内容，充分表现了中华民族哲学思维的多样性，又提升了中国哲学的思辨层次，因而成为以儒学为主体的中国文化的重要补充。但是，就对社会生活的指导意义而言，传统儒学植根于以血缘家庭为基础的小农自然经济，更加贴近中国社会生活的实际，因而有了宋代诸儒对于儒学的复兴。“北宋五子”吸收了佛教、道家的一些思辨方法和理论观点，建立了理学的理论体系，中国传统社会的纲常名教得到了理论的论证与提升，中国哲学和中国文化至此趋于定型。
但是，以程朱为代表的理学一系，将社会的纲常名教提升到天理本体的高度，对其*性、权威性和合理性进行了充分的论证，同时也将它们规定为一种外在的*，脱离了现实的生命与生活。随着后儒的发展，这种与实际相脱离的现象越来越严重，不少思想家开始对程朱学说进行反思。如明代的陈献章、湛若水等，王守仁就是其中的重要代表。
王守仁之所以要建立一个与程朱学说不同的理论体系，除了理论上的探讨之外，还与他在社会政治生活中的感悟密切相关。他在镇压农民暴动的过程中体悟到一个道理:“破山中贼易，破心中贼难”，深感需要培养人们遵从社会纲常名教的自觉性。在平定宁王之乱后，他便概括出了“致良知”的学说。他力图证明，社会的纲常名教不是某种*的外在强制，而是人们心中固有的、内在的道德良知。因此，他要唤醒人们内心的良知，要求人们去发现、保持并且扩充这一良知，按照这一良知去行动和生活。在此，为了帮助读者理解王守仁的思想，我们简单地介绍他的几个主要观点。
心者天地万物之主王守仁早年曾经信仰过朱熹的学说，并诚心诚意地按照朱氏的教导去格物穷理，结果却失败了。《传习录》载，他在二十一岁时，认为一草一木皆含至理，为了实践朱熹的学说，便邀一钱姓朋友格其父亲官署门庭前之竹:“钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理。到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”按照朱熹即物穷理的方法，不仅竹子之理没有格出来，而且两人都积劳成疾，这就使王守仁感觉到朱熹的方法是行不通的，于是便开始了新的理论探索。当他由京城贬到贵州龙场之后，终于领悟到“天下之物，本无可格者，其格物之功，只在身心上做”（《传习录》下卷，以下引王守仁语，凡出于《传习录》者不再注出），完成了思想上的重大转折。
在本体论上，王守仁遵循的是思孟、陆九渊的理路，提出“天地万物与我一体”的命题。他说:“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也。”（《答聂文蔚》）这个“我”当然不是简单地指现实存在的肉身的我，而是指一种主观精神，即心。故他又说:“盖天地万物与人原是一体，其发窍之*精微处，是人心一点灵明。”这种思想是对陆九渊思想的发展。
王守仁讲的“心”是指什么？简单地说，是一种精神实体。心在中国古代哲学中一直是用来表述思维的器官，如孟子说“心之官则思”，荀子将思维器官分为“天君”（心）和“天官”（感官）。王守仁则认为，心不仅仅是思维的器官，从本质上说，心是一种精神。他明确指出:“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”心不是生理器官心脏，而是知觉，是精神。他把这一主观精神视为人的思想和行为的主宰。他说:“心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也；耳虽听，而所以听者心也；口与四肢虽言动，而所以言动者心也。”视听、言动、痛痒等感觉不是心来完成的，但这些现象和活动的“所以”者，即决定、主宰者却是心。心不依赖于感觉而主宰感觉。
在王守仁的思想中，心不仅是身之主宰，而且是宇宙万物的主宰。《传习录》载:“‘你看这个天地中间，甚么是天地的心？’对曰:‘尝闻人是天地的心。’曰:‘人又甚么叫做心？’对曰:‘只是一个灵明。’‘可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地、鬼神、万物离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。’”这段话将王守仁的思想表达得十分清楚。心是一个灵明，不是思维的脏器，心是人的主宰，人又是天地之心，所以，人心就是天地之心。在此，天地之心是指宇宙的核心和主宰。天地万物都以心为存在的根据，离开了我的心，天地万物不仅失去了存在的根据，而且根本就不可能存在。所以，王守仁又说:“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心，则天地万物皆举之矣。”
从王守仁心学的社会意义而言，他的主观目的是要破心中贼，为了破就得立。他所立的就是人们的道德良心，所以，心就是中世纪伦理道德精神在人的本质中的凝结，是人的本质中固有的规定。于是，王守仁又将心称之为“良知”。他说:“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”孝弟、恻隐之仁等皆为我心所固有，换句话说，这些社会伦理道德纲常原则就是人的良知，而不是存在于我心之外的某种*本体的外在要求，所以，道德只在我心，不假于外。“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。”社会生活的道德原则不是体现在道德客体身上，而是存在于主体的心中。这就是王守仁心学的社会性质。
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我们选注的《传习录》，即以隆庆本为底本，对勘张立文先生整理、红旗出版社1996年出版的《王阳明全集》重新予以标点、注释和翻译，以俾这部凝聚民族文化精华的典籍得以流传。我们在整理注译的过程中，也参考了时贤的一些研究成果，在此一并致谢。
这本译注2004年1月由岳麓书社出版，十多年来，承蒙读者的关爱和出版社的支持，现在修订出版。此次修订对原文再次作了校读，添加了部分注释，也修改了一些译文，并添加了每部分的导读。在修订过程中，虽然只是作了部分改动，但所费的功夫并不比*次注译时少。尽管如此，这个修订本仍然会存在许多不尽如人意的地方，期待读者批评指正。
张怀承
2016年8月10日
正文试读
徐爱录
导读
徐爱作为王守仁的大弟子，对其老师的思想把握也*为准确。他所记录的这些对话，从讨论对《大学》古本“亲民”的理解开始，开宗明义地反映了王守仁的思想和朱熹思想之间的差别。在第五段对话中，又集中记载了王守仁关于“知行合一”的思想。王守仁反对将知与行分作两截，认为二者不可分割，是同一个事情的两个方面。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；只说一个行，已自有知在，只说一个知，已自有行在。接下来又介绍了王守仁的“格物”是“去其心之不正以全其本体之正”的观点和“知是心之本体”的思想。可以说，这一篇是理解王守仁思想的大纲。
原文
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。1爱始闻而骇2，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生。然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学3，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载4，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。
世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬5，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者6。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
译文
先生关于《大学》中“格物”的许多内容，都是以旧本为准的，旧本大概就是前贤所说的内容上有错误的版本。我刚听说这事时很惊异，进而有些怀疑，后来就用尽精力，费尽心思，相互对照比较，以向先生请教。这才深深地领会先生的学说思想，就像水性冰冷、火性炎热，历经百世之后，那时的圣人也*不会怀疑。先生天资聪颖，但又随和平易，不修边幅。人们看见先生早年性情豪放，不拘小节，又曾热衷于诗词文章，深入研究过佛教和道教的理论，因此刚一听闻他的学说时，都认为是着意标新立异，泛而不精，不求甚解。他们哪里知道先生在荒芜的南方幽居了三年，在清苦的条件下修养心性，惟精惟一的功夫已超凡入圣，跻身于圣贤的行列，其学说精粹纯正，是天下*正确的道理。
我有幸时刻接受先生的教诲，深知先生所求的“道”，接触到它好像很容易，但思量仰望它又愈见其高妙；看起来好像很粗浅，可是探讨起来，又是那么精深；学习掌握的时候好像就在眼前，可是发现完善起来又是那么无穷无尽。跟随先生十多年来，竟然没有能理解先生思想的精髓。
今天的学者，有的只与先生有过一面之交，有的从未听过先生教诲，有的心中早就对先生嫉妒和不服，这些人仅凭与先生的几句交谈，或根据别人的传闻，就对先生的学说枉加判断，怎么能够真正理解先生的思想呢？那些跟随先生的弟子们，聆听先生的教导，往往是记得的没有遗忘的多，如同只记得马的雄雌黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。所以，我完备地记录下了先生平常所教导的言语，私下里拿出来给同道看，相互帮助考查，使之符合先生思想的本意，以期不辜负先生的教导。徐爱记。
注释
1《大学》:原为《礼记》中的一篇，宋代理学家朱熹将它与《礼记》中的另一篇《中庸》以及《论语》《孟子》合起来编为《四书》，作为儒学的基本经典。格物:提出的修养方法之一。朱熹认为格物是认识天人物我的道理。《大学》王阳明认为格物是改正事物之不正使归之于正。旧本:指《礼记·大学》，又称古本，即汉郑玄注、唐孔颖达疏本。朱熹认为《大学》原来的版本有误，他将该书原文划分为经一章，传十章，改了其中的文字，增添了“格物致知”传一章。王阳明不同意这种做法，认为《大学》原来并无错误。
2爱:徐爱（1487—1518），字曰仁，号横山，浙江余姚人。王阳明妹夫，也是他*早入室、*得意的弟子，《传习录》的*早记录者。
3二氏:释与老，即佛家与道家。
4居夷三载:正德五年（1505年），王阳明因得罪太监刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿丞，于正德八年（1508年）离开，共在此贬居三年。该地为少数民族地区，夷是古代对少数民族的称呼。
5謦欬（qǐngkài）:咳嗽，引申为言笑，言谈。
6牝牡骊黄:意指不是反映事物本质的表面现象。骊，黑色。事见《列子·说符》，秦穆公派人去选马，伯乐年老，便推荐九方皋为使者，后求得一马，向穆公报告说是“牝而黄”，即一匹黄色的母马。结果取回一看，是“牡而骊”，即一匹黑色的公马。穆公由是责怪伯乐说他识人不慧。伯乐感叹说:“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”意为九方皋相马注重的是马的风骨，而不是公母黑黄，这正是善相马者所必须具有的精神。后取马一试，果然是千里马。
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