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王伟，土家族，贵州印江县人，古典文献学博士。曾於贵州省思南师范学校、贵州教育学院、贵州大学、北京语言大学、西北师范大学学习。1994年参加工作，先後从事小学语文、中学体育之教学。2003年硕士毕业留校贵州大学，现为该校文学与传媒学院副教授，兼中国古代文学、中国古典文献学硕士生导师。近年来，公开发表学术论文二十余篇并独立或主持完成与《楚辞》相关的社科项目多项。
《〈楚辞〉校证》，贵州大学副教授王伟撰，为国家社科基金后期资助项目。作者在前人校勘《楚辞》的基础上，充分吸收前贤的研究成果，对《楚辞》及王逸注进行全面的校勘和梳理，对其中的异文提出了自己的看法，对《楚辞》的校勘和研究起到了推动作用，有助于《楚辞》学研究的深入发展。全书以《四部丛刊》影印江南图书馆藏明覆宋本《楚辞补注》为底本，参考众本，逐句比勘异文，略引前贤成果，并下己见，编为序号。
108.被薜荔兮带女罗罗，一作萝。按:“女萝”恒语也，如《尔雅·释草》“唐蒙、女萝、菟丝”句即作“罗”，而郭璞注“蒙玉女”句也谓“蒙即唐也。女萝别名”。①此处女罗与薜荔对言，则宜作“萝”是。此外，王念孙《疏证》于“女萝，松萝也”之疏证引此即谓“《小雅·颊弁篇》‘蔫与女萝，施于松柏’，传云‘女萝，菟丝、松萝也’。《楚词·九歌》云‘被薜荔兮带女萝’，‘王逸注云’女萝，菟丝也‘”。是王氏也以作“萝”为是。而欧阳询《类聚》“笑”字条引此及《文选》本也皆作“萝”，是唐人所见不误。109.东风飘兮神灵雨“神灵雨”疑为“神需雨”之误。按:《楚辞》言“神灵”者仅此一见。它处凡言今日至上神意义之“神灵”者，大皆以“灵”言之，如《东君》“灵之来兮蔽日”是也；或谓“灵，一作神”，如《九辩，九》“历羣灵之丰丰”，“灵，一作神”是也；《山鬼》以外，皆无“神灵”使用之例。且检阅先秦相关典籍，如《诗》《书》《左传》《国语》《老子》《庄子》《孟子》《论语》《易》《墨子》《三礼》《逸周书》等，似皆不见“神灵”一词；而见于《山海经》者一例，即《海外南经》之“神灵所生，其物异形”句。①《山海经》各篇之时代，据袁行霈先生研究，“《海经》记载海内外各殊方异国的传闻，夹杂大量古代神话，写成的时代较晚。其中多有秦汉郡县地名，又为《淮南子·地形训》所本，可以肯定是秦或西汉初年的作品。”②无独有偶，《山海经》之“神灵”一词恰巧出现在《海外南经》之“神灵所生，其物异形”一句，此或绝非巧合；而《战国策》“神灵”一词则分别出现在《秦策》二之“若太后之神灵明知死者之无知矣”和《趟策》二之“非社稷之神灵，即鄗几不守”的句子中。③《战国策》之成书时代，缪铁曾谓“《战国策》本非先秦成书”。④而聂石樵虽然说《战国策》“基本上是一部先秦古书”，但也谓“其中也可能有若干篇章是秦汉人所作”。⑤《公羊传》僖公二十一年有“吾赖社稷之神灵”语，⑥而聂石樵谓“战国末期，《公羊传》尚处在口耳相传阶段”，“到汉景帝时才写完”。⑦《大戴礼记·曾子天圆》有“神灵者，品物之本也”一语，而王文锦在为《大戴礼记解诂》点校所作的前言也以为“《大戴礼记》这部资料汇辑，编定于东汉时期”；⑧据此看来，《战国策》诸书时代之确定虽然还可以商量讨论，但“神灵”一词的普遍出现看来当在秦汉以后了。……