本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《闲情偶寄》·李渔 的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
李渔（1611-1680），原名仙侣，字笠鸿，一字谪凡，号笠翁、湖上笠翁等。祖籍浙江兰溪，生于江苏如皋。明末清初文学家、戏曲家。
《闲情偶寄》是清代李渔的名著，位列“中国名士八大奇著”之首。全书共词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，论及生活中妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种植、医疗养生等诸多方面，有极高的艺术造诣和生活审美情趣，堪称中国古代生活的小百科全书，具有极强的娱乐性和实用价值。梁实秋、周作人、林语堂等文学大师对此书均十分推崇，如周作人称其“有自然与人事的巧妙观察，有平明而又新颖的表现”。林语堂称其为“中国人生活艺术的袖珍指南”。
《闲情偶寄》，中国人修身养性**书；娱乐与实用兼备的性灵奇书。林语堂将《闲情偶记》誉为“中国人生活艺术的袖珍指南”。周作人称其为“文字思想均极清新的可喜小品”。李渔的戏曲理论称得上是中国古代戏曲史上的一座丰碑；其居室部是中国文人建筑的教科书。（李渔的）文章涉猎如此广泛，饮食、起居、化妆、造房甚至讨论厕所，讨论西湖游船上窗格该用什么文雅图样，他和袁枚相似，敢开风气之先，甘冒世俗非议，但敞开胸怀拥抱生活。这类文士是真能造园的，我们今天的社会同样需要这样一种文士去和建筑活动结合。——2012年度普利策奖获奖建筑师王澍
卷一词曲部上结构第一填词填词:本指词曲作家按谱倚声,按词曲牌填曲文。这里指戏曲剧本的创作。一道,文人之末技也。然能抑而为此,犹觉愈于驰马试剑,纵酒呼卢。孔子有言:“不有博弈博弈:博,古代的局戏；弈,围棋。者乎？为之犹贤乎已“孔子”句:语出《论语?阳货》:“子曰:饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”。”博弈虽戏具,犹贤于“饱食终日,无所用心”；填词虽小道,不又贤于博弈乎？吾谓技无大小,贵在能精；才乏纤洪,利于善用。能精善用,虽寸长尺短,亦可成名。否则才夸八斗八斗:才能很高。李瀚《蒙求集注》:“谢灵运尝云:‘天下才共有一石,曹子建独得八斗。’”,胸号五车五车:读书多,知识广博。《庄子?天下》:“惠施多方,其书五车。”,为文仅称点鬼之谈“为文”句:唐初杨炯作文喜堆砌古人姓名,人戏称之为“点鬼簿”。,著书惟洪覆瓿之用,虽多亦奚以为？填词一道,非特文人工此者足以成名,即前代帝王,亦有以本朝词曲擅长,遂能不泯其国事者。请历言之:高则诚、王实甫高则诚:即高明,字则诚,元末温州瑞安人。有南戏《琵琶记》。王实甫:名信德,大都人,元代著名杂剧作家,以《西厢记》驰名。诸人,元之名士也,舍填词一无表见。使两人不撰《琵琶》、《西厢》,则沿至今日,谁复知其姓字？是则诚实甫之传,《琵琶》、《西厢》传之也。汤若士,明之才人也,诗文尺牍尺牍:书信。古代书函长约一尺,故名。,尽有可观,而其脍炙人口者,不在尽牍诗文,而在《还魂》一剧。使若士不草《还魂》,则当日之若士,已虽有而若无,况后代乎？是若士之传,《还魂》传之也。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛,其名各有所归,“汉史”、“唐诗”、“宋文”、“元曲”,此世人口头语也。《汉书》、《史记》,千古不磨,尚矣；唐则诗人济济,宋有文士跄跄,宜其鼎足文坛,为三代后之三代也。元有天下,非特政刑礼乐一无可宗,即语言文学之末,图书翰墨之微,亦少概见。使非崇尚词曲,得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》《元人百种》:即《元曲选》,明臧懋循所编元杂剧集(间亦阑入明人之作),共收一百个剧本。诸书传于后代,则当日之元亦与五代、金、辽同其泯灭,焉能附三朝骥尾骥尾:简称附骥,依附别人成名。,而挂学士文人之齿颊哉？此帝王国事,以填词而得名者也。由是观之,填词非末技,乃与史传诗文同源而异派者也。近日雅慕此道,刻欲追踪元人、配飨若士者尽多,而究意作者寥寥,未闻绝唱。其故维何？止因词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗。暗室无灯,有眼皆同瞽目。无怪乎觅途不得,问津无人,半途而废者居多,差毫厘而谬千里者,亦复不少也。尝怪天地之间有一种文字,即有一种文字之法脉准绳,载之于书者,不异耳提面命耳提面命:当面进行恳切的教导。。独于填词制曲之事,非但略而未详,亦且置之不道。揣摩其故,殆有三焉:一则为此理甚难,非可言传,止堪意会。想入云霄之际,作者神魂飞越,如在梦中,不至终篇,不能返魂收魄。谈真则易,说梦为难,非不欲传,不能传也。若是,则诚异诚难,诚为不可道矣。吾谓此等至理,皆言最上一乘,非填词之学节节皆如是也,岂可为精者难言,而粗者亦置弗道乎？一则为填词之理变幻不常,言当如是,又有不当如是者。如填生旦之词,贵于庄雅；制净丑之曲,务带诙谐:此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦,反觉庄雅为非；作迂腐不情之净丑,转以诙谐为忌。诸如此类者,悉难胶柱胶柱:即胶柱鼓瑟,典出《史记?赵奢传》,谓拘泥不知变通。。恐以一定之陈言,误泥古拘方之作者,是以宁为阙疑,不生蛇足。若是,则此种变幻之理,不独词曲为然,帖括帖括:科举应试的文字。持文皆若是也。岂有执死法为文,而能见赏于人,相传于后者乎？一则为从来名士以诗赋见重者十之九,以词曲相传者犹不及什一,盖千百人一见者也。凡有能此者,悉皆剖腹藏珠,务求自秘,谓此法无人授我,我岂独肯传人。使家家制曲,户户填词,则无论《白雪》盈车,《阳春》遍世《白雪》、《阳春》:古代歌曲名,因其高雅而和者寥寥。这里指优秀的戏曲作品。,淘金选玉者未必不使后来居上,而觉糠秕在前；且使周郎渐出,顾曲者多,攻出瑕疵,令前人无可藏拙,是自为后羿而教出无数逢蒙后羿、逢蒙:古代精于射箭的人,逢蒙是后羿的学生,后因妒忌而钉死他的老师。,环执干戈而害我也“是自为”二句:传说夏代的后羿精于射术,其学生逢蒙学成后,以为天下只有后羿能胜过自己,就把老师杀了。,不如仍仿前人,缄口不提之为是。吾揣摩不传之故,虽三者并列,窃恐此意居多。以我论之:文章者,天下之公器公器:属于人们共有的事物。,非我之所能私；是非者,千古之定评,岂人之所能倒？不若出我所有,公之于人,收天下后世之名贤悉为同调。胜我者我师之,仍不失为起予之高足；类我者我友之,亦不愧为攻玉之他山。持此为心,遂不觉以生平底里,和盘托出。并前人已传之书,亦为取长弃短,别出瑕瑜瑕瑜:缺点和优点。,使人知所从违,而不为诵读所误。知我,罪我,怜我,杀我,悉听世人,不复能顾其后矣。但恐我所言者,自以为是而未必果是；人所趋者,我以为非而未必尽非。但矢一字之公,可谢千秋之罚。噫,元人可作,当必贳贳:赦免、原谅。予。填词首重音律,而予独先结构者,以音律有书可考,其理彰明较著。自《中原音韵》一出,则阴阳平仄画有塍区塍区:界区。塍,田畦。,如舟行水中,车推岸上,稍知率由者,虽欲故犯而不能矣。《啸余》、《九宫》二谱一出,则葫芦有样,粉本粉本:画稿。昭然。前人呼制曲为填词,填者布也,犹棋枰之中画有定格,见一格,布一子,止有黑白之分,从无出入之弊,彼用韵而我叶之,彼不用韵而我纵横流荡之。至于引商刻羽引商刻羽:语出宋玉《对楚王问》。后指仔细推敲音律。,戛玉敲金,虽曰神而明之,匪可言喻,亦由勉强而臻自然,盖遵守成法之化境也。至于结构二字,则在引商刻羽之先,拈韵抽毫拈韵抽毫:拈韵,选定韵部；抽毫,动笔写作。之始。如造物之赋形,当其精血初凝,胞胎未就,先为制定全形,使点血而具五官百骸之势。倘先无成局,而由顶及踵,逐段滋生,则人之一身,当有无数断续之痕,而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然。基址初平,间架未立,先筹何处建厅,何方开户,栋需何木,梁用何材,必俟成局了然,始可挥斤运斧。倘造成一架而后再筹一架,则便于前者,不便于后,势必改而就之,未成先毁,犹之筑舍道旁,兼数宅之匠资,不足供一厅一堂之用矣。故作传奇者,不宜卒急拈毫,袖手于前,始能疾书于后。有奇事,方有奇文,未有命题不佳,而能出其锦心,扬为绣口者也。尝读时髦所撰,惜其惨淡经营,用心良苦,而不得被管弦、副优孟者,非审音协律之难,而结构全部规模之未善也。词采似属可缓,而亦置音律之前者,以有才技之分也。文词稍胜者,即号才人；音律极精者,终为艺士。师旷师旷:春秋时晋国乐师,字子野。相传生而目盲,但能辨声乐以知吉凶。止能审乐,不能作乐；龟年龟年:即李龟年,唐玄宗时宫廷乐师,以善歌著称。但能度词,不能制词。使之作乐制词者同堂,吾知必居末席矣。事有极细而亦不可不严者,此类是也。戒讽刺武人之刀,文士之笔,皆杀人之具也。刀能杀人,人尽知之；笔能杀人,人则未尽知也。然笔能杀人,犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人,其快其凶更加百倍,则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。何以知之？知之于刑人之际。杀之与剐,同是一死,而轻重别焉者。以杀止一刀,为时不久,头落而事毕矣；剐必数十百刀,为时必经数刻,死而不死,痛而复痛,求为头落事毕而不可得者,只在久与暂之分耳。然则笔之杀人,其为痛也,岂止数刻而已哉!窃怪传奇一书,昔人以代木铎木铎:以木为舌的铃。铎,铃。,因愚夫愚妇识字知书者少,劝使为善,诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法与大众齐听。谓善由如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具出。后世刻薄之流,以此意倒行逆施,借此文报仇泄怨。心之所喜者,处以生旦之位；意之所怒者,变以净丑之形。且举千百年未闻之丑行,幻设而加于一人之身,使梨园梨园:剧团。习而传之,几为定案,虽有孝子慈孙,不能改也。噫,岂千古文章,止为杀人而设？一生诵读,徒备行凶造孽之需乎？苍颉造字而鬼夜哭,造物之心,未必非逆料至此也。凡作传奇者,先要涤去此种肺肠,务存忠厚之心,勿为残毒之事。以之报恩则可,以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可,以之欺善作恶则不可。人谓《琵琶》一书,为讥王四而设。因其不孝于亲,故加以入赘豪门,致亲饿死之事。何以知之？因“琵琶”二字,有四“王”字冒于其上,则其寓意可知也。噫,此非君子之言,齐东野人之语也齐东野人之语:没有根据的民间传说。《孟子?万章》:“此非君子言,齐东野人之语也。”。凡作伟世之文者,必先有可以传世之心,而后鬼神效灵,予以生花之笔此句比喻文思富丽俊逸。五代后周王仁裕《开元天宝遗事?梦笔头生花》:“李太白少时,梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。”,撰为倒峡之词,使人人赞美,百世流芳。传非文字之传,一念之正气使传也。《五经》《五经》:儒家五部经书:《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。、《四书》《四书》:儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。由南宋朱熹注《论语》,从《礼记》中释出《大学》、《中庸》,合以《孟子》,一并加注,题为《四书章句集注》而来。、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书,与大地山河同其不朽,试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今,则高则诚之为人,必有善行可予,是以天寿其名,使不与身俱没,岂残忍刻薄之徒哉!即使当日与王四有隙,故以不孝加之,然则彼与蔡邕蔡邕:东汉人。性笃教,少博学,好词章、数术、天文,妙操音律。后依附董卓被王允所杀。《琵琶记》中的男主人公托名蔡邕,是个背信弃义的复杂形象。未必有隙,何以有隙之人,止暗寓其姓,不明叱其名,而以未必有隙之人,反蒙李代桃僵之实乎？此显而易见之事,从无一人辩之。创为是说者,其不学无术可知矣。予向梓梓:古代用木版刻印图书。传奇,尝埒誓词于首,其略云:加生旦以美名,原非市恩市恩:给人好处,求得对方高兴。于有托；抹净丑以花面,亦属调笑于无心；凡以点缀词场,使不岑寂而已。但虑七情七情:人的七种感情,即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以内,无境不生,六合之中,何所不有。幻设一事,即有一事之偶同；乔命乔命:虚拟命名。一名,即有一名之巧合。焉知不以无基之楼阁,认为有样之葫芦？是用沥血鸣神,剖心告世,倘有一毫所指,甘为三世之暗,即漏显诛显诛:人世间的惩罚。,难逋阴罚难逋阴罚:难逃阴间的惩罚。逋,逃避。。此种血忱,业已沁入梨枣梨枣:古代刻印图书多用梨木、枣木,因此刻印图书的木板称梨枣。这里泛指作品。,印政寰中久矣。而好事之家,犹有不尽相谅者,每观一剧,必问所指何人。噫,如其尽有所指,则誓词之设,已经二十余年,上帝有赫赫:神明。,实式临之,胡胡:何。不降之以罚？兹以身后之事,且置勿论,论其现在者:年将六十,即旦夕就木,不为夭矣。向忧伯道之忧伯道之忧:天子绝后忧虑。伯道,即邓伯道,西晋末年河东太守,避乱途中,为保全侄子而丢弃自己的儿子,后其妻不再怀孕于是绝后。,今且五其男,二其女,孕而未诞、诞而待孕者,尚不一其人,虽尽属景升豚犬,然得此以慰桑榆,不忧穷民之无告矣。年虽迈而筋力未衰,涉水登山,少年场少年场:少年人的场所,亦代指少年人群。往往追予弗及；貌虽癯而精血未耗,寻花觅柳,儿女事犹然自觉情长。所患在贫,贫也,非病也贫也,非病也:子贡过原宪家,宪摄破衣冠见之,之贡曰:“子病乎？”宪答曰:“宪,贫也,非病也。”见《孔子家语》。；所少在贵,贵岂人人可幸致乎？是造物之悯予,亦云至矣。非悯其才,非悯其德,悯其方寸之无他也。生平所著之书,虽无裨于人心世道,若止论等身,几与曹交食粟之躯等其高下“几与”句:即“著作等身”的形象说法。曹交,战国时曹人,《孟子?告子下》载:“今交九尺四寸以长,食粟而已。”。使其间稍伏机心机心:机变之心。,略藏匕首,造物且诛之夺之不暇,肯容自作孽者老而不死,犹得徉狂自肆于笔墨之林哉？吾于发端之始,即以讽刺戒人,且若嚣嚣自鸣得意者,非敢故作夜郎夜郎:我国古代西南地区的一个小国。因地处群山之中,不知天地之大,曾问汉朝使节:汉和我哪个大？后因称妄自尊大者为夜郎自大。,窃恐词人不究立言初意,谬信“琵琶王四”之说,因谬成真。谁无恩怨？谁乏牢骚？悉以填词泄愤,是此一书者,非阐明词学之书,乃教人行险播恶之书也。上帝讨无礼,予其首诛乎？现身说法,盖为此耳。立主脑古人作文一篇,定有一篇之主脑。主脑非也,即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中,有无数人名,究竟俱属陪宾,原其初心,止为一人而设；即此一人之身,自始至终,离合悲欢,中具无限情由,无究关目关目:戏曲的主要情节。,究竟俱属衍文,原其初心,又止为一事而设:此一人一事,即作传奇之主脑也。然必此一人一事果然奇特,实在可传而后传之,则不愧传奇之目,而其人其事与作者姓名皆千古矣。如一部《琵琶》止为蔡伯喈一人,而蔡伯喈一人又止为“重婚牛府”重婚牛府:《琵琶记》的主要情节。蔡伯喈考中之后,奉皇帝之命,又与牛丞相的女儿结婚,因而造成发妻赵五娘的悲剧。一事,其余枝节皆从此一事而生。二亲之遭凶,五娘之尽孝,拐儿之骗财匿书,张大公之疏财仗义,皆由于此。是“重婚牛府”四字,即作《琵琶记》之主脑也。一部《西厢》,止为张君瑞一人,而张君瑞一人,又止为“白马解围”一事,其余枝节皆从此一事而生。夫人之许婚,张生之望配,红娘之勇于作合,莺莺之敢于失身,与郑恒之力争原配而不得,皆由于此。是“白马解围”四字,即作《西厢记》之主脑也。余剧皆然,不能悉指。后人作传奇,但知为一人而作,不知为一事而作。尽此一人所行之事,逐节铺陈,有如散金碎玉,以作零出零出:戏曲片段。则可,谓之全本,则为断线之珠,无梁之屋。作者茫然无绪,观者寂然无声,又怪乎有识梨园,望之而却走也。此语未经提破,故犯者孔多孔多:很多。,而今而后,吾知鲜矣。脱窠臼“人惟求旧,物惟求新“人惟”二句:语出《尚书?盘庚上》:“人惟求旧,器非求旧,惟新。”。”新也者,天下事物之美称也。而文章一道,较之他物,尤加倍焉。戛戛乎陈言务去,求新之谓也。至于填词一道,较之诗赋古文,又加倍焉。非特前人所作,于今为旧,即出我一人之手,今之视昨,亦有间焉。昨已见而今未见也,知未见之为新,即知已见之为旧矣。古人呼剧本为“传奇”者,因其事甚奇特,未经人见而传之,是以得名,可见非奇不传。新即奇之别名也。若此等情节业已见之戏场,则千人共见,万人共见,绝无奇矣,焉用传之？是以填词之家,务解“传奇”二字。欲为此剧,先问古今院本院本:戏曲剧本。中,曾有此等情节与否,如其未有,则急急传之,否则枉费辛勤,徒作效颦之妇。东施之貌未必丑于西施,止为效颦于人,遂蒙千古之诮。使当日逆料至此,即劝之捧心,知不屑矣。吾谓填词之难,莫难于洗涤窠臼,而填词之陋,亦莫陋于盗袭窠臼。吾观近日之新剧,非新剧也,皆老僧碎补之衲衣衲衣:多有补缀的僧衣,亦称百衲衣。,医士合成之汤药。即众剧之所有,彼割一段,此割一段,合而成之,即是一种“传奇”。但有耳所未闻之姓名,从无目不经见之事实。语云“千金之裘,非一狐之腋”千金之裘，非一狐之腋:动物左右肘胁之间为腋,狐腋之皮最为轻暖,集腋成裘很难,价值昂贵。,以此赞时人新剧,可谓定评。但不知前人所作,又从何处集来？岂《西厢》以前,别有跳墙之张珙？《琵琶》以上,另有剪发之赵五娘乎？若是,则何以原本不传,而传其抄本也？窠臼不脱,难语填词,凡我同心,急宜参酌。密针线编戏有如缝衣,其初则以完全者剪碎,其后又以剪碎者凑成。剪碎易,凑成难,凑成之工,全在针线紧密。一节偶疏,全篇之破绽出矣。每编一折,必须前顾数折,后顾数折。顾前者,欲其照映,顾后者便于埋伏。照映埋伏,不止照映一人、埋伏一事,凡是此剧中有名之人、关涉之事,与前此后此所说之话,节节俱要想到。宁使想到而不用,勿使有用而忽之。吾观今日之传奇,事事皆逊元人,独于埋伏照映处,胜彼一筹。非今人之太工,以元人所长全不在此也。若以针线论,元曲之最疏者,莫过于《琵琶》。无论大关节目背谬甚多,如子中状元三载,而家人不知；身赘相府,享尽荣华,不能自遣一仆,而附家报于路人；赵五娘千里寻夫,只身无伴,未审果能全节与否,其谁证之？诸如此类,皆背理妨伦之甚者。再取小节论之,如五娘之剪发,乃作者自为之,当日必无其事。以有疏财仗义之张大公在,受人之托,必能终人之事,未有坐视不顾,而致其剪发者也。然不剪发不足以见五娘之孝，以我作《琵琶》,《剪发》一折亦必不能少,但须回护张大公,使之自留地步。吾读《剪发》之曲,并无一字照管大公,且若有心讥刺者。据五娘云:“前日婆婆没了,亏大公周济。如今公公又死,无钱资送,不好再去求他,只得剪发”云云。若是,则剪发一事乃自愿为之,非时势迫之使然也,奈何曲中云:“非奴苦要孝名传,只为上山擒虎易,开口告人难。”此二语虽属恒言恒言:常言。,人人可道,独不宜出五娘之口。彼自不肯告人,何以言其难也？观此二语,不似怼怼:怨恨。怨大公之词乎？然此犹属背后私言,或可免于照顾。迨其哭倒在地,大公见之,许送钱米相资,以备衣衾棺椁,则感之颂之,当有不啻口出者矣,奈何曲中又云:“只恐奴身死也,兀自没人埋,谁还你恩债？”试问公死而埋者何人？姑死而埋者何人？对埋殓公姑之人而自言暴露,将置大公于何地乎？且大公之相资,尚义也,非图利也,“谁还恩债”一语,不几抹倒大公,将一片热肠付之冷水乎？此等词曲,幸而出自元人,若出我辈,则群口讪之,不识置身何地矣！予非敢于仇古仇古:与古人作对。,既为词曲立言,必使人知取法。若扭于世俗之见,谓事事当法元人,吾恐未得其瑜,先有其瑕。人或非之,即举元人借口。乌知圣人千虑,必有一失；圣人之事,犹有不可尽法者,况其他乎？《琵琶》之可法者原多,请举所长以盖短:如《中秋赏月》一折,同一月也,出于牛氏之口者,言言欢悦:出于伯喈之口者,字字凄凉。一座两情,两情一事,此其针线之最密者。瑕不掩瑜,何妨并举其略。然传奇一事也,其中义理义理:此指内容。分为三项:曲也,白也,穿插联络之关目也。元人所长者止居其一,曲是也,白与关目皆其所短。吾于元人,但守其词中绳墨绳墨:矫正曲直的工具。此指曲文创作的法则。而已矣。减头绪头绪繁多,传奇之大病也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》(《荆钗记》、《刘知远》、《拜月亭》、《杀狗记》)之得传于后,止为一线到底,并无旁见侧出之情。三尺童子观演此剧,皆能了了于心,便便便便:清楚流畅。于口,以其始终无二事,贯串只一人也。后来作者不讲根源,单筹枝节,谓多一人可增一人之事。事多则关目亦多,令观场者如入山阴道山阴道:指今浙江省绍兴市城西南郊外一带,古时以风景优美著称。《世说新语?言语》载王献之语:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。”中,人人应接不暇。殊不知戏场脚色,止此数人,便换千百个姓名,也只此数人装扮,止在上场之勤不勤,不在姓名之换不换。与其忽张忽李,令人莫识从来,何如只扮数人,使之频上频下,易其事而不易其人,使观者各畅怀来各畅怀来:原义为各畅所怀。《汉书?司马相如传》:“于是诸大夫茫然,丧其所怀来,失厥所以进。”,如逢故物之为愈乎？作传奇者,能以“头绪忌繁”四字刻刻关心,则思路不分,文情专一,其为词也,如孤桐劲竹,直上无枝,虽难保其必传,然已有《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之势矣。戒荒唐昔人云:“画鬼魅易,画狗马难“画鬼魅”句:语出《韩非子?外储说?左上》。。”以鬼魅无形,画之不似,难于稽考；狗马为人所习见,一笔稍乖,是人得以指摘。可见事涉荒唐,即文人藏拙之具也，而近日传奇独工于为此。噫！活人见鬼,其兆不祥,矧矧:何况、况且。有吉事之家,动出魑魅魍魉为寿为寿:原指祝寿,此指送礼。乎？移风易俗,当自此始。吾谓剧本非他,即三代以后之《韶》、《濩》也。殷俗尚鬼殷俗尚鬼:商代崇尚鬼神,祭祀、占卜名目繁多,故称。,犹不闻以怪诞不经之事被诸声乐,奏于庙堂,矧辟谬崇真之盛世乎？王道本乎人情,凡作传奇,只当求于耳目之前,不当索诸闻见之外。无论词曲,古今文字皆然。凡说人情物理者,千古相传；凡涉荒唐怪异者,当日即朽。《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》,以及唐宋诸大家,何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂,有怪其平易而废之者乎？《齐谐》《齐谐》:本为人名,后用为志怪书名。《庄子?逍遥游》:“齐谐者,志怪者也。”,志怪之书也,当日仅存其名,后世未见其实。此非平易可久、怪诞不传之明验欤？人谓家常日用之事,已被前人做尽,究微极稳,纤芥无遗,非好奇也,求为平而不可得也。予曰:不然。世间奇事无多,常事为多；物理易尽,人情难尽。有一日之君臣父子,即有一日之忠孝节义。性之所发,愈出愈奇,尽有前人未作之事,留之以待后人,后人猛发之心,较之胜于先辈者。即就妇人女子言之,女德莫过于贞,妇愆无甚于妒。古来贞女守节之事,自剪发、断臂、刺面、毁身,以至刎颈而止矣；近日矢贞矢贞:原作“失贞”,从翼本改。之妇,竟有刲肠刲肠:割断肠子。刲,割。剖腹,自涂肝脑于贵人之庭以鸣不屈者；又有不持利器,谈笑而终其身,若老衲高僧之坐化者。岂非五伦以内,自有变化不穷之事乎？古来妒妇制夫之条,自罚跪、戒眠、捧灯、戴水,以至扑臀而止矣；近日妒悍之流,竟有锁门绝食,迁怒于人,使族党避祸难前,坐视其死而莫之救者；又有鞭扑不加,囹圄囹圄:古代的监狱。不设,宽仁大度,若有刑措之风,而其夫慑于不怒之威,自遣其妾而归化者。岂非闺阃闺阃:原指内室,后借称妇女。此指家庭之内,夫妻之间。以内,便有日异月新之事乎？此类繁多,不能枚举。此言前人未见之事,后人见之,可备填词制曲之用者也。即前人已见之事,尽有摹写未尽之情,描画不全之态，若能设身处地,伐隐攻微,彼泉下之人,自能效灵于我。授以生花之笔,假以蕴绣之肠蕴绣之肠:创作才华。,制为杂剧,使人但赏极新极艳之词,而意忘其为极腐极陈之事者。此为最上一乘。予有志焉,而未之逮也。审虚实传奇所用之事,或古或今,有虚有实,随人拈取。古者,书籍所载,古人现成之事也；今者,耳目传闻,当时仅见之事也；实者,就事敷陈,不假造作,有根有据之谓也；虚者,空中楼阁,随意构成,无影无形之谓也。人谓古事实多,近事多虚。予曰:不然。传奇无实,大半皆寓言耳。欲劝人为孝,则举一孝子出名,但有一行可纪,则不必尽有其事，凡属孝亲所应有者,悉取而加之。亦犹纣之不善,不如是之甚也,一居下流,天下之恶皆归焉“亦犹”四句:语出《论语?子张》:“子贡曰:纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”。其余表忠表节,与种种劝人为善之剧,率同于此。若谓古事皆实,则《西厢》、《琵琶》推为曲中之祖,莺莺果嫁君瑞乎？蔡邕之饿莩其亲饿莩其亲:使其亲为饿莩。饿莩,饿死的人。,五娘之干蛊其夫,见于何书？果有实据乎？孟子云:“尽信书,不如无书尽信书,不如无书:语出《孟子?尽心下》,盖指《武成》而言也。《武成》:《尚书》中《周书》的一篇。。”盖指《武成》而言也。经史且然,矧杂剧乎？凡阅传奇而必考其事从何来、人居何地者,皆说梦之痴人,可以不答者也。然作者秉笔,又不宜尽作是观是观:如此的看法。。若纪目前之事,无所考究,则非特事迹可以幻生,并其人之姓名亦可以凭空捏造,是谓虚则虚到底也。若用往事为题,以一古人出名,则满场脚色皆用古人,捏一姓名不得；其人所行之事,又必本于载籍,班班可考,创一事实不得。非用古人姓字为难,使与满场脚色同时共事之为难也；非查古人事实为难,使与本等情由本等情由:剧中人物性格发展的逻辑。贯串合一之为难也。予即谓传奇无实,大半寓言,何以又云姓名事实必须有本？要知古人填古事易,今人填古事难。古人填古事,犹之今人填今事,非其不虑不考,无可考也。传至于今,则其人其事,观者烂熟于胸中,欺之不得,罔之不能,所以必求可据,是谓实则实到底也。若用一二古人作主,因无陪客,幻设姓名以代之,则虚不似虚,实不成实,词家之丑态也,切忌犯之。词采第二曲与诗余,同是一种文字。古今刻本中,诗余能佳而曲不能尽佳者,诗余可选而曲不可选也。诗余最短,每篇不过数十字,作者虽多,入选者不多,弃短取长,是以但见其美。曲文最长,每折必须数曲,每部必须数十折,非八斗长才,不能始终如一。微疵偶见者有之,瑕瑜并陈者有之,尚有踊跃于前,懈弛于后,不得已而为狗尾貂续狗尾貂续:即狗尾续貂。者亦有之。演者观者既存此曲,只得取其所长,恕其所短,首尾并录。无一部而删去数折,止存数折,一出而抹去数曲,止存数曲之理。此戏曲不能尽佳,有为数折可取而挈带全篇,一曲可取而挈带全折,使瓦缶与金石齐鸣者“瓦缶”句:《楚辞?卜居》:“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。”黄庭坚《再次韵兼简履中南玉》:“经术貂蝉续狗尾,文章瓦釜作雷鸣。”瓦缶,小口大腹的瓦器,喻贱物；金石,乐器。,职是故职是故:基于这样的缘故。也。予谓既工此道,当如画士之传真,闺女之刺绣,一笔稍差,便虑神情不似；一针偶缺,即防花鸟变形。使全部传奇之曲,得似诗余选本如《花间》、《草堂》诸集,首首有可珍之句,句句有可宝之字,则不愧填词之名,无论必传,即传之千万年,亦非侥幸而得者矣。吾于古曲之中,取其全本不懈、多瑜鲜瑕者,惟《西厢》能之。《琵琶》则如汉高用兵汉高用兵:汉高祖刘邦用兵。楚汉相争,楚强汉弱,垓下一战,项羽全军覆没,自刎前曾说:“此天亡我,非战之罪也。”此处说《琵琶记》并不出色,得以流传,是命也。,胜败不一,其得一胜而王者,命也,非战之力也。《荆》、《刘》、《拜》、《杀》之传,则全赖音律。文章一道,置之不论可矣。贵显浅曲文之词采,与诗文之词采非但不同,且要判然相反。何也？诗文之词采,贵典雅而贱粗俗,宜蕴藉而忌分明。词曲不然,话则本之街谈巷议,事则取其直说明言。凡读传奇而有令人费解,或初阅不见其佳,深思而后得其意之所在者,便非绝妙好词；不问而知为今曲今曲:语言曲雅艰深、令人费解的曲文。,非元典也。元人非不读书,而所制之曲绝无一毫书本气,以其有书而不用,非当用而无书也,后人之曲则满纸皆书矣。元人非不深心,而所填之词皆觉过于浅近,以其深而出之以浅,非借浅以文文:掩饰。其不深也,后人之词则心口皆深矣。无论其他,即汤若士《还魂》一剧,世以配飨元人,宜也。问其精华所在,则以《惊梦》、《寻梦》二折对。予谓二折虽佳,犹是今曲,非元曲也。《惊梦》首句云:“袅晴丝,吹来闲庭院,摇漾春如线。”以游丝一缕,逗起情丝,发端一语,即费如许深心,可谓惨淡经营矣。然听歌《牡丹亭》者,百人之中有一二人解出此意否？若谓制曲初心并不在此,不过因所见以起兴,则瞥见游丝,不妨直说,何须曲而又曲,由晴丝而说及春,由春与晴丝而悟其如线也？若云作此原有深心,则恐索解人不易得矣。索解人既不易得,又何必奏之歌筵,俾雅人俗子同闻而共见乎？其余“停半晌,整花钿,没揣菱花,偷人半面”及“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”,“遍青山,啼红了杜鹃”等语,字字俱费经营,字字皆欠明爽。此等妙语,止可作文字观,不得作传奇观。至如末幅“似虫儿般蠢动,把风情搧”,与“恨不得肉儿般团成片也,逗的个日下胭脂雨上鲜”,《寻梦》曲云:“明放着白日青天,猛教人抓不到梦魂前”,“是这答儿压黄金钏匾”,此等曲,则去元人不远矣。而予最赏心者,不专在《惊梦》、《寻梦》二折,谓其心花笔蕊,散见于前后各折之中。《诊崇》曲云:“看你春归何处归,春睡何曾睡,气丝儿怎度的长天日？”“梦去知他实实谁,病来只送得个虚虚的你。做行云先渴倒在巫阳会“做行云”句:用宋玉《高唐赋》记楚怀王昼梦巫山神女自称“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下”事。。”“又不得困人天气,中酒心期,魆魆魆:暗。的常如醉。”“承尊觑,何时何日来看这女颜回？”《忆女》曲云:“地老天昏,没处把老娘安顿。”“你怎撇得下万里无儿白发亲。”“赏春香还是你旧罗裙。”《玩真》曲云:“如愁欲语,只少口气儿呵！”“叫的你喷嚏似天花唾。动凌波,盈盈欲下,不见影儿那。”此等曲,则纯乎元人,置之“百种”前后,几不能辨,以其意深词浅,全无一毫书本气也。若论填词家宜用之书,则无论经传子史以及诗赋古文,无一不当熟读,即道家佛氏、九流百工之书,下至孩童所习《千字文》、《百家姓》,无一不在所用之中。至于形之笔端,落于纸上,则宜洗濯殆尽。亦偶有用着成语之处,点出旧事之时,妙在信手拈来,无心巧合,竟似古人寻我,并非我觅古人。此等造诣,非可言传,只宜多购元曲,寝食其中,自能为其所化。而元曲之最佳者,不单在《西厢》、《琵琶》二剧,而在《元人百种》之中。“百种”亦不能尽佳,十有一二可列高、王高、王:高明、王实甫。之上。其不致家弦户诵,出与二剧争雄者,以其是杂剧而非全本,多北曲而少南音,又止可被诸管弦,不便奏之场上。今时所重,皆在彼而不在此,即欲不为纨扇之捐纨扇之捐:纨扇,细绢制成的团扇。捐,舍弃。汉班婕妤曾作《纨扇诗》哀怨夏用秋藏,后世常喻指妇女始宠终弃。此借指那些舞台性较差的戏曲不受欢迎,被人抛弃。,其可得乎？重机趣“机趣”二字,填词家必不可少。机者,传奇之精神；趣者,传奇之风致。少此二物,则如泥人土马,有生形而无生气。因作者逐句凑成,遂使观场者逐段记忆,稍不留心,则看到第二曲,不记头一曲是何等情形,看到第二折,不知第三折要作何勾当。是心口徒劳,耳目俱涩,何必以此自苦,而复苦百千万亿之人哉？故填词之中,勿使有断续痕,勿使有道学气。所谓无断续痕者,非止一出接一出,一人顶一人,务使承上接下,血脉相连,即于情事截然绝不相关之处,亦有连环细笋伏于其中,看到后来方知其妙。如藕于未切之时,先长暗丝以待,丝于络成之后,才知作茧之精,此言机之不可少也。所谓无道学气者,非但风流跌宕之曲、花前月下之情,当以板腐为戒；即谈忠孝节义与说悲苦哀怨之情,亦当抑圣为狂,寓哭于笑,如王阳明之讲道学,则得词中三昧三昧:原是佛家用语,后来指人们掌握的某事物的诀窍。矣。阳明登坛讲学,反复辨说“良知”二字,一愚人讯之曰:“请问‘良知’这件东西,还是白的？还是黑的？”阳明曰:“也不白,也不黑,只是一点带赤的,便是良知了。”照此法填词,则离合悲欢,嘻笑怒骂,无一语一字不带机趣而行行:原作“止”,从翼本改。矣。予又谓填词种子,要在性中带来性中带来:戏曲创作的基本素质是先天的。,性中无此,做杀不佳。人问:性之有无,何从辩识？予曰:不难,观其说话行文,即知之矣。说话不迂腐,十句之中,定有一二句超脱；行文不板实,一篇之内,但有一二段空灵,此即可以填词之人也。不则另寻别计,不当以有用精神,费之无益之地。噫,“性中带来”一语,事事皆然,不独填词一节。凡作诗文书画、饮酒斗棋与百工技艺之事,无一不具夙根夙根:遗传的先天素质。,无一不本天授。强而后能者,毕竟是半路出家,止可冒斋饭吃,不能成佛作祖也。戒浮泛词贵显浅之说,前已道之详矣。然一味显浅而不知分别,则将日流粗俗,求为文人之笔而不可得矣。元曲多犯此病,乃矫艰深隐晦之弊而过焉者也。极粗极俗之语,未尝不入填词,但宜从脚色起见。如在花面口中,则惟恐不粗不俗,一涉生旦之曲,便宜斟酌其词。无论生为衣冠仕宦,旦为小姐夫人,出言吐词当有隽雅舂容舂容:语本《礼记?学记》,本谓钟声回荡,后指雍容畅达。之度；即使生为仆从,旦作梅香,亦须择言而发,不与净丑同声。以生旦有生旦之体,净丑有净丑之腔故也。元人不察,多混用之。观《幽闺记》之陀满兴福陀满兴福:剧中男主人公。其父遭奸臣陷害而死,他后中了武状元。,乃小生脚色,初屈后伸之人也。其《避兵》曲云:“遥观巡捕卒,都是棒和枪。”此花面口吻,非小生曲也。均是常谈俗语,有当用于此者,有当用于彼者。又有极粗极俗之语,止更一二字,或增减一二字,便成绝新绝雅之文者。神而明之,只在一熟。当存其说,以俟其人。填词义理无穷,说何人肖何人,议某事切某事,文章头绪之最繁者,莫填词若矣。予谓总其大纲,则不出“情景”二字。景书所睹,情发欲言,情自中生,景由外得,二者难易之分,判如霄壤。以情乃一人之情,说张三要像张三,难通融于李四；景乃众人之景,写春夏尽是春夏,止分别于秋冬。善填词者,当为所难,勿趋其易。批点传奇者,每遇游山玩水、赏月观花等曲,见其止书所见,不及中情者,有十分佳处,只好算得五分,以风云月露之词,工者尽多,不从此剧始也。善咏物者,妙在即景生情。如前所云《琵琶?赏月》四曲,同一月也,牛氏有牛氏之月,伯喈有伯喈之月。所言者月,所寓者心。牛氏所说之月,可移一句于伯喈？伯喈所说之月,可挪一字于牛氏乎？夫妻二人之语,犹不可挪移混用,况他人乎？人谓此等妙曲,工者有几,强人以所不能,是塞填词之路也。予曰:不然。作文之事,贵于专一。专则生巧,散乃入愚；专则易于奏工,散者难于责效。百工居肆百工居肆:语出《论语?子张》。百工,各种工匠；肆,住处。,欲其专也；众楚群啉,喻其散也。舍情言景,不过图其省力,殊不知眼前景物繁多,当从何处说起。咏花既愁遗鸟,赋月又想兼风。若使逐件铺张,则虑事多曲少；欲以数言包括,又防事短情长。展转推敲,已费心思几许,何如只就本人生发,自有欲为之事,自有待说之情,念不旁分,妙理自出。如发科发甲发科发甲:科举考试得中。之人,窗下作文,每日止能一篇二篇,场中遂至七篇。窗下之一篇二篇未必尽好,而场中之七篇,反能尽发所长,而夺千人之帜夺千人之帜:从众多考生中胜出。者,以其念不旁分,舍本题之外,并无别题可做,只得走此一条路也。吾欲填词家舍景言情,非责人以难,正欲其舍难就易开。忌填塞填塞之病有三:多引古事,迭用人名,直书成句。其所以致病之由亦有三:借典核典核:准确而有据。以明博雅,假脂粉以见风姿,取现成以免思索。而总此三病与致病之由之故,则在一语。一语维何？曰:从未经人道破。一经道破,则俗语云“说破不值半文钱”,再犯此病者鲜矣。古来填词之家,未尝不引古事,未尝不用人名,未尝不书现成之句,而所引所用与所书者,则有别焉:其事不取幽深,其人不搜隐僻,其句则采街谈巷议；即有时偶涉诗书,亦系耳根听熟之语,舌端调惯之文,虽出诗书,实与街谈巷议无别者。总而言之,传奇不比文章,文章做与读书人看,故不怪其深；戏文做与读书人与不读书人同看,又与不读书之妇人小儿同看,故贵浅不贵深。使文章之设,亦为与读书人、不读书人及妇人小儿同看,则古来圣贤所作之经传,亦只浅而不深,如今世之为小说矣。人曰:文人之作传奇与著书无别,假此以见其才也,浅则才于何见？予曰:能于浅处见才,方是文章高手。施耐庵施耐庵:元末明初小说家。生平事迹未详。一般史料著录为《水浒传》的作者。之《水浒》,王实甫之《西厢》,世人尽作戏文小说看,金圣叹金圣叹(1608—1661):清初文学批评家,名人瑞。他将《水浒》、《西厢》和被尊为文学正宗的《离骚》、《庄子》、《史记》以及杜甫诗并称为“六才子书”。特标其名曰“五才子书”、“六才子书”者,其意何居？盖愤天下之小视其道,不知为古今来绝大文章,故作此等惊人语以标其目。噫,知言哉!音律第三作文之最乐者,莫如填词,其最苦者,亦莫如填词。填词之乐,详后《宾白》之第二幅。上天入地,作佛成仙,无一不随意到,较之南面百城,洵洵:确实。有过焉者矣。至说其苦,亦有千态万状,拟之悲伤疾痛、桎梏幽囚诸逆境,殆有甚焉者。请详言之。他种文字,随人长短,听我张弛,总无限定之资格。今置散体弗论,而论其分股、限字与调声叶律者。分股则帖括时文是已。先破后承,始开终结始开终结:八股文的格式为:第一股破题,第二股承题,第三股开讲,最后一股大结。,内分八股,股股相对,绳墨不为不严矣；然其股法、句法、长短由人,未尝限之以数,虽严而不谓之严也。限字则四六排偶之文四六排偶之文:即骈文。因以四字、六字句为对偶,故名。起于汉代,盛于魏晋南北朝。是已。语有一定之字,字有一定之声,对必同心对必同心:要求对仗的字词意义重复,叫合掌。,意难合掌,矩度不为不肃矣；然止限以数,未定以位,止限以声,未拘以格,上四下六可,上六下四亦未尝不可,仄平平仄可,平仄仄平亦未尝不可,虽肃而实未尝肃也。调声叶律,又兼分股限字之文,则诗中之近体近体:旧体诗中的格律诗,包括律诗、绝句。是已。起句五言,则句句五言,起句七言,则句句七言,起句用某韵,则以下俱用某韵；起句第二字用平声,则下句第二字定用仄声,第三、第四又复颠倒用之,前人立法亦云苛且密矣。然起句五言,句句五言,起句七言,句句七言,便有成法可守。想入五言一路,则七言之句不来矣；起句用某韵,以下俱用某韵,起句第二字用平声,下句第二字定用仄声,则拈得平声之韵,上去入三声之韵,皆可置之不问矣；守定平仄、仄平二语,再无变更,自一首以至千百首皆出一辙,保无朝更夕改之令，阻人适从矣。是其苛犹未甚,密犹未至也。至于填词一道,则句之长短,字之多寡,声之平上去入,韵之清浊阴阳,皆有一定不移之格。长者短一线不能,少者增一字不得,又复忽长忽短,时少时多,令人把握不定。当平者平,用一仄字不得；当阴者阴,换一阳字不能。调得平仄成文,又虑阴阳反复；分得阴阳清楚,又与声韵乖张。令人搅断肺肠,烦苦欲绝。此等苛法,尽勾磨人。作者处此,但能布置得宜,安顿极妥,便是千幸万幸之事,尚能计其词品之低昂,文情之工拙乎？予襁褓襁褓:本意是小儿衣被。此指儿时。识字,总角成篇,于诗书六艺之文,虽未精穷其义,然皆浅涉一过。总诸体百家而论之,觉文字之难,未有过于填词者。予童而习之,于今老矣,尚未窥见一斑。只以管窥蛙见管窥蛙见:见识短小。谦辞。之识,谬语同心；虚赤帜赤帜:《史记?淮阴侯列传》载:韩信督军与赵军大战井陉口。当时韩信背水设阵,并派人驰入赵军壁垒,拔赵帜,立汉帜,以奇计打败赵军。赤帜,即汉军所用的赤色旗帜。后比喻自成一家。于词坛,以待将来。作者能于此种艰难文字显出奇能,字字在声音律法之中,言言无资格拘挛之苦无资格拘挛之苦:没有戏曲格律限制的苦恼。,如莲花生在火上莲花生在火上:佛经中有莲花生在火上的说法。,仙叟弈于橘中仙叟弈于橘中:唐牛僧孺《幽怪录》载“巴邛橘园中,霜后见橘如缶,剖开,中有二老叟象戏”。,始为盘根错节之才盘根错节之才:解决困难的才能。盘根错节,原指艰难的事情。,八面玲珑之笔,寿名千古,衾影何惭衾影何惭:语出《宋史?蔡元定传》:“独行不愧影,独寝不愧衾。”意谓生命无愧。!而千古上下之题品文艺者,看到传奇一种,当易心换眼,别置典刑典刑:典型。。要知此种文字作之可怜,出之不易,其楮墨笔砚非同己物,有如假自他人,耳目心思效用不能,到处为人掣肘掣肘:牵制。,非若诗赋古文,容其得意疾书,不受神牵鬼制者。七分佳处,便可许作十分,若到十分,即可敌他种文字之二十分矣。予非左袒词家,实欲主持公道,如其不信,但请作者同拈一题,先作文一篇或诗一首,再作填词一曲,试其孰难孰易,谁拙谁工,即知予言之不谬矣。然难易自知,工拙必须人辨。词曲中音律之坏,坏于《南西厢》，凡有作者,当以之为戒,不当取之为法。非止音律,文艺亦然。请详言之。填词除杂剧不论,止论全本,其文字之佳,音律之妙,未有过于《北西厢》者。自南本一出,遂变极佳者为极不佳,极妙者为极不妙。推其初意,亦有可原,不过因北本为词曲之豪,人人赞羡,但可被之管弦,不便奏诸场上,但宜于弋阳、四平弋阳、四平:指弋阳腔、四平腔,皆为明清地方戏曲声腔,四平腔由弋阳腔衍变而成。二腔内格清越、粗犷,不为文人所重视。等俗优,不便强施于昆调,以系北曲而非南曲也。兹请先言其故。北曲一折,止隶一人,虽有数人在场,其曲止出一口,从无互歌迭咏之事“其曲”两句:元杂剧每折只能一个人唱到底,从无互歌迭咏之事。互歌迭咏:不止一个人唱。。弋阳、四平等腔,字多音少,一泄而尽,又有一人启口,数人接腔者,名为一人,实出众口,故演《北西厢》甚易。昆调悠长,一字可抵数字,每唱一曲,又必一人始之,一人终之,无可助一臂者,以长江大河之全曲而专责一人,即有铜喉铁齿,其能胜此重任乎？此北本虽佳,吴音不能奏也。作《南西厢》者,意在补此缺陷,遂割裂其词,增添其白,易北为南,撰成此剧,亦可谓善用古人,喜传佳事者矣。然自予论之,此人之于作者,可谓功之首而罪之魁矣。所谓功之首者,非得此人,则俗优竞演,雅调无闻,作者苦心,虽传实没；所谓罪之魁者,千金狐腋,剪作鸿毛,一片精金,点成顽铁。若是者何？以其有用古之心而无其具也。今之观演此剧者,但知关目动人,词曲悦耳,亦曾细尝其味、深绎其词乎？使读书作古作古:创始。之人,取《西厢》南本一阅,句栉字比,未有不废卷掩鼻,而怪秽气熏人者也。若曰:词曲情文不浃浃:融洽,协调。,以其就北本增删,割彼凑此,自难贴合,虽有才力无所施也。然则宾白之文,皆由己作,并未依傍原本,何以有才不用,有力不施,而为俗口鄙恶之谈,以秽听者之耳乎？且曲文之中,尽有不就原本增删,或自填一折以补原本之缺略,自撰一曲以作诸曲之过文者过文者:过渡性的曲文。,此则束缚无人,操纵由我,何以有才不用,有力不施,亦作勉强支吾之句,以混观者之目乎？使王实甫复生,看演此剧,非狂叫怒骂,索改本而付之祝融祝融:传说中的火神、火官。,即痛哭流涕,对原本而悲其不幸矣。嘻!续《西厢》者之才,去作《西厢》者,止争一间止争一间:差距甚微。,观者群加非议,谓《惊梦》以后诸曲,有如狗尾续貂。以彼之才,较之作《南西厢》者,岂特奴婢之于郎主,直帝王之视乞丐!乃今之观者,彼施责备,而此独包容,已不可解；且令家尸户祝,居然配飨《琵琶》,非特实甫呼冤,且使则诚号屈矣!予生平最恶弋阳、四平等剧,见则趋而避之,但闻其搬演《西厢》,则乐观恐后。何也？以其腔调虽恶而曲文未改,仍是完全不破之《西厢》,非改头换面、折手跛足之《西厢》也。南本则聋瞽、喑哑、驮背、折腰诸恶状,无一不备于身矣。此但责其文词,未究音律。从来词曲之旨,首严宫调,次及声音,次及字格。九宫十三调,南曲之门户也。小出可以不拘,其成套大曲,则分门别户,各有依归,非但彼此不可通融,次第亦难紊乱。此剧只因改北成南,遂变尽词场格局。或因前曲与前曲字句相同,后曲与后曲体段不合,遂向别宫别调随取一曲以联络之,此宫调之不能尽合也；或彼曲与此曲牌名巧凑,其中但有一二句字数不符,如其可增可减,即增减就之,否则任其多寡,以解补凑不来之厄,此字格之不能尽符也；至于平仄阴阳与逐句所叶之韵,较此二者其难十倍,诛之将不胜诛,此声音之不能尽叶也。词家所重在此三者,而三者之弊,未尝缺一,能使天下相传,久而不废,岂非咄咄怪事乎？更可异者,近日词人因其熟于梨园之口,习于观者之目,谓此曲第一当行,可以取法,用作曲谱；所填之词,凡有不合成律者,他人执而讯之,则曰:“我用《南西厢》某折作对子,如何得错!”噫,玷《西厢》名目者此人,坏词场矩度者此人,误天下后世之苍生者,亦此人也。此等情弊,予不急为拈出,则《南西厢》之流毒,当至何年何代而已乎!向在都门,魏贞庵相国取崔郑合葬墓志铭示予,命予作《北西厢》翻本,以正从前之谬。予谢不敏,谓天下已传之书,无论是非可否,悉宜听之,不当奋其死力与较短长。较之而非,举世起而非我；即较之而是,举世亦起而非我。何也？贵远贱近,慕古薄今,天下之通情也。谁肯以千古不朽之名人,抑之使出时流下？彼文足以传世,业有明征；我力足以降人,尚无实据。以无据敌有征,其败可立见也。时龚芝麓龚芝麓(1615—1673):龚鼎孳,字考升,号芝麓,清代合肥人。历任刑、兵、礼部尚书,以诗文著称。先生亦在座,与贞庵相国均以予言为然。向有一人欲改《北西厢》,又有一人欲续《水浒传》,同商于予。予曰:“《西厢》非不可改,《水浒》非不可续,然无奈二书已传,万口交赞,其高踞词坛之座位,业如泰山之稳,磐石之固,欲遽叱之使起而让席于予,此万不可得之数也。无论所改之《西厢》,所续之《水浒》,未必可继后尘,即使高出前人数倍,吾知举世之人不约而同,皆以‘续貂蛇足’四字,为新作之定评矣。”二人唯唯而去。此予由衷之言,向以诫人,而今不以之绳己,动数前人之过者,其意何居？曰:存其是也。放郑声放郑声:郑声本是春秋时郑地的歌舞,由于孔子“恶郑声之乱雅乐也”,曾说“放郑声”,后来,郑声就为不合正统的歌舞艺术的代称。者，非仇郑声,存雅乐也；辟异端者,非分异端,存正道也；予之力斥《南西厢》,非分《南西厢》,欲存《北西厢》之本来面目也。若谓前人尽不可议,前书尽不可毁,则杨朱、墨翟杨朱、墨翟:战国时期的思想家。亦是前人,郑声未必无底本,有之亦是前书,何以古圣贤放之辟之,不遗余力哉？予又谓《北西厢》不可改,《南西厢》则不可不翻。何也？世人喜观此剧,非故嗜痂嗜痂:《南史?刘穆之传》载刘邕嗜食疮痂,以为味似鳆鱼,后借称不良嗜好。,因此剧之外别无善本,欲睹崔张旧事,舍此无由。地乏朱砂,赤土为佳,《南西厢》之得以浪传,职是故也。使得一人焉,起而痛反其失,别出新裁,创为南本,师实甫之意而不必更袭其词,祖汉卿之心祖汉卿之心:继承《西厢记》续作者关汉卿的心愿。而不独仅续其后,若与《北西厢》角胜争雄,则可谓难之又难。若止与《南西厢》赌长较短,则犹恐屑而不屑。予虽乏才,请当斯任,救饥有暇,当即拈毫。《南西厢》翻本既不可无,予又因此及彼,而有志于《北琵琶》一剧。蔡中郎夫妇之传,既以《琵琶》得名,则“琵琶”二字乃一篇之主,而当年作者何以仅标其名,不见拈弄真实？使赵五娘描容之后,果然身背琵琶,往别张大公,弹出北曲哀声一大套,使观者听者涕泗横流,岂非《琵琶记》中一大畅事？而当年见不及此者,岂元人各有所长,工南词者不善制北曲耶？使王实甫作《琵琶》,吾知与千载后之李笠翁必有同心矣。予虽乏才,亦不敢不当斯任。向填一折付优人,补则诚原本之不逮,兹已附入四卷之末四卷之末:指十二卷本而言,六卷本在卷二《变旧成新》后。,尚思扩为全本,以备词人采择,如其可用,谱为弦索新声。若是,则《南西厢》、《北琵琶》二书可以并行。虽不敢望追踪前哲,并辔并辔:并驾齐驱。辔,牲口的嚼子与缰绳。时贤,但能保与自手所填诸曲(如已经行世之前后八种,及已填未刻之内外八种)合而较之,必有浅深疏密之分矣。然著此二书,必须杜门累月,窃恐饥来驱人,势不由我。安得雨珠雨粟之天,为数十口家人筹生计乎？伤哉!贫也。恪守词韵一出用一韵到底,半字不容出入,此为定格。旧曲韵杂出入无常者,因其法制未备,原无成格可守,不足怪也。既有《中原音韵》一书,则犹畛域画定,寸步不容越矣。常见文人制曲,一折之中,定有一二出韵之字,非曰明知故犯,以偶得好句不在韵中,而又不肯割爱,故勉强入之,以快一时之目者也。杭有才人沈孚中沈孚中:即沈嵊(？—1645),字孚中,一字唵庵,钱塘人。不修小节,好纵酒,作传奇三种。除李渔所列者外,尚有《宰戌记》,今佚。者,所制《绾春园》、《息宰河》二剧,不施浮采,纯用白描,大是元人后劲。予初阅时,不忍释卷,及考其声韵,则一无定轨,不惟偶犯数字,竟以寒山、桓欢寒山、桓欢:《中原音韵》中的韵目,属于不同韵部。二韵,合为一处用之,又有以支思、齐微、鱼模三韵并用者,甚至以真文、庚青、侵寻三韵,不论开口闭口,同作一韵用者。长于用才而短于择术,致使佳调不传,殊可痛惜!夫作诗填词同一理也。未有沈休文沈休文:即沈约(441—513),字休文,南朝宋武康人,官至尚书令。与周颙等创四声、八病之说,诗风浮靡,著有《宋书》、《四声韵谱》等。诗韵以前,大同小异之韵,或可叶入诗中；既有此书,即《三百篇》之风人复作,亦当俯就范围。李白诗仙,杜甫诗圣李白诗仙,杜甫诗圣:李白,唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为诗仙；杜甫,唐代伟大的现实主义诗人,被后人誉为诗圣。,其才岂出沈约下,未闻以才思纵横而跃出韵外,况其他乎？设有一诗于此,言言中的,字字惊人,而以一东、二冬并叶,或三江、七阳互施,吾知司选政者司选政者:主持诗集选篇工作的人。必加摈黜,岂有以才高句美而破格收之者乎？词家绳墨,只在《谱》《韵》二书,合谱合韵,方可言才,不则八斗难克升合,五车不敌片纸,虽多虽富,亦奚以为？凛遵曲谱曲谱者,填词之粉本,犹妇人刺绣之花样也。描一朵,刺一朵,画一叶,绣一叶,拙者不可稍减,巧者亦不能略增。然花样无定式,尽可日异月新,曲谱则愈旧愈佳,稍稍趋新,则以毫厘之差而成千里之谬。情事新奇百出,文章变化无穷,总不出谱内刊成之定格。是束缚文人而使有才不得自展者,曲谱是也；私厚词人而使有才得以独展者,亦曲谱是也。使曲无定谱,亦可日异月新,则凡属淹通淹通:精通。文艺者皆可填词,何元人、我辈之足重哉？“依样画葫芦”一语,竟似为填词而发。妙在依样之中,别出好歹,稍有一线之出入,则葫芦体样不圆,非近于方,则类乎扁矣。葫芦岂易画者哉!明朝三百年,善画葫芦者,止有汤临川一人,而犹有病其声韵偶乖乖:不顺、不合。,字句多寡之不合者。甚矣,画葫芦之难,而一定之成样不可擅改也。曲谱无新,曲牌名有新。盖词人好奇嗜巧,而又不得展其伎俩,无可奈何,故以二曲三曲合为一曲,熔铸成名,如