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黄怀信，陕西岐山人，1951年生，1985年在西北大学取得历史学硕士学位，2001年受聘为曲阜师范大学特聘教授。现任专门史专业博士生导师，专攻中国早期思想史文献和儒家文献的研究与整理。
《困学纪闻》汇集了南宋王应麟读书札记兼考证之文。书凡说经八卷、天道地理诸子二卷、考史六卷、评诗文三卷、杂识一卷。《四库全书总目》称赞曰:“能知汉唐诸儒本本原原。具有根柢。未可妄诋以空言。又能知洛，闽诸儒亦非全无心得，未可概视为鄙陋。故能兼收并取，绝无党同伐异之私。所考率切实可据，良有由也。”
开考据辨证笔记之先河，综经史学术源流之渊薮
整理説明王應麟字伯厚，號深寧，南宋慶元府（今浙江省寧波市）人。生於宋寧宗嘉定十六年（1223），卒於元成宗元貞二年（1296）。生平博學，史稱其九歲通六經，淳祐元年（1241）舉進士。中理宗寶祐四年（1256）博學弘辭科，歷仕理宗、度宗、恭帝三朝。歷官西安主簿、浙西提舉常平茶鹽主管帳司、揚州教授、樞密院架閣文字、國子録、武學博士、太常寺主簿、台州通判、太常博士、秘書郎兼沂靖惠王府教授、著作佐郎；度宗即位，攝禮部郎官，授兼禮部郎官，兼直學士院、崇政殿説書、著作郎、守軍器少監、將作監兼侍立修注官、權直學士院、秘書少監兼侍講，起居舍人兼權中書舍人、徽州知州、秘書監兼國史編修、實録檢討兼侍講、起居郎兼權吏部侍郎等。後因忤權臣賈似道，以母憂去官。賈似道潰師江上後，授中書舍人兼直學士院。進兼同修國史、實録院同修撰兼侍讀，遷禮部侍郎兼中書舍人，轉尚書兼給事中。後因奏事不入而辭官。王應麟一生著有《深寧集》一百卷、《玉堂類稿》二十三卷、《掖垣類稿》二十二卷、《詩考》五卷、《詩地理考》五卷、《漢藝文志考證》十卷、《通鑑地理考》一百卷、《通鑑地理通釋》十六卷、《通鑑答問》四卷、《困學紀聞》二十卷、《蒙訓》七十卷、《集解踐阼篇》、《補注急就篇》六卷、《補注王會篇》、《小學紺珠》十卷、《玉海》二百卷、《詞學指南》四卷、《詞學題苑》四十卷、《筆海》四十卷、《姓氏急就篇》六卷、《漢制考》四卷、《六經天文編》六卷、《小學諷咏》四卷，總凡20餘種，近700卷。清人張大昌爲其所作之年譜，又補録8種，49卷，則共爲31種，744卷。應麟著作内容廣泛，涉及經史子集、天文地理、典章制度、文獻目録等，時有“以文學師表一代”之譽。《四庫全書總目·困學紀聞提要》稱其“博洽多聞，在宋代罕其倫比”，洵然確論。《困學紀聞》一書，乃其讀書札記兼考證之文。書凡説經八卷、天道地理諸子二卷、考史六卷、評詩文三卷、雜識一卷。卷首自題云:“幼承義方，晚遇艱屯，炳燭之明，用志不分。困而學之，庶自别於下民。開卷有得，述爲《紀聞》。”乃其書之所由作。《四庫全書總目》稱其“考證是非，無所遷就，不肯如元胡炳文諸人堅持門户，亦不至如明楊慎、陳耀文，國朝毛奇齡諸人肆相攻擊。蓋學問既深，意氣自平，故絶無黨同伐異之私。所考率切實可據，良有由也”，確爲中肯評價。今試選諸卷實例臚列如下,以見其價值。卷一《易》第2條云:“‘修辭立其誠。’修其内則爲誠，修其外則爲巧言。《易》以辭爲重。《上繫》終於‘默而成之’，養其誠也；《下繫》終於六‘辭’，驗其誠不誠也。辭非止言語。今之‘文’，古所謂‘辭’也。”可謂發明殆盡。第3條云:“‘履霜’戒於未然，‘月幾望’戒於將然。《易》貴未然之防，至於幾則危矣。”第22條云:“冥於《豫》而勉其‘有渝’，開遷善之門也。冥於《升》而勉其‘不息’，回進善之機也。”等等，雖皆發明之詞，但均未失本義，可謂“切實可據”。卷二《書》第1條云:“《周官》:‘外史掌三皇五帝之書’，《春秋傳》所謂《三墳》《五典》是也。前賢謂:皋、夔、稷、契，有何書可讀？理實未然。黄帝、顓頊之道在丹書，武王所以端絻東面而受於師尚父也。少皞氏之紀官，夫子所以見郯子而學焉也。孰謂無書可讀哉？”第31條云:“古文‘天明畏，自我民明畏’，今文下‘畏’字作‘威’，蓋衛包所改，當從古”等，皆不可謂無見。卷三《詩》第11條云:“朱子《詩傳》云:‘舊説扶風雍縣南有召亭，今雍縣析爲岐山、天興兩縣，未知召亭的在何縣。’愚按:《史記正義》引《括地志》，召亭在岐山縣西南。”寥寥數語，解决問題。卷五《儀禮》第2條云:“韓文公讀《儀禮》，謂‘考於今，無所用’。愚謂天秩有禮，小大由之。冠昏喪祭，必於是稽焉。文公大儒，猶以爲無所用，毋怪乎冠禮之行，不非鄭尹而快孫子也。”是能糾前賢誤説。卷五《禮記》第88條云:“《大學》之‘親民’當爲‘新’，猶《金縢》之‘新逆’當爲‘親’也，皆傳寫之誤。”直接指明爲傳寫之誤，而今本猶沿於舊。卷六《春秋》第15條云:“《素問》:‘立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。’注謂:‘立首氣于初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後。此可以發明《左氏》‘正時’之義。’”是直言經文之失。第27條云:“杜預解《傳》云:‘諸侯諒闇，國事皆用吉禮。’議太子服云:‘高宗無服喪之文，唯稱不言而已。’飾經舞禮，不可以訓。”又明注文之失。卷七《論語》第18條云:“四教以文爲先，自博而約；四科以文爲後，自本而末。”第19條云:“互鄉童子則進之，開其善也；闕党童子則抑之，勉其學也。”皆有獨到見解。説《孝經》第7條云:“《荀子》述孔子之言曰:‘昔萬乘之國有争臣四人，則封疆不削；千乘之國有争臣三人，則社稷不危；百乘之國有争臣二人，則宗廟不輟。父有争子，不行無禮；士有争友，不爲不義’，與《孝經》之説稍異。”見其能够廣泛聯繫。卷九天道第3條云:“楊倞注《荀子》云:‘天無實形，地之上空虚者，盡皆天也。’其説本於張湛《列子注》，謂:‘自地而上，則皆天矣，故俯仰喘息，未始離天也。’”此誠追本溯源之見。卷十地理第10條云:“楚‘北有甘魚之口’，鮑氏注‘疑爲濟陰高魚’，非也。《左氏·昭十三年》傳‘次於魚陂’，注云:‘竟陵縣城西北，有甘魚陂。’”此以經注糾正史誤之例。卷十諸子第47條，“《楚辭·漁父》:‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？’《荀子》曰:‘新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之僬僬，受人之掝掝者哉？’荀卿適楚，在屈原後，豈用《楚辭》語歟？抑二子皆述古語也。”見其治學之慎。卷十一考史第56條云:“《傳》言大伯端委，仲雍斷髮。《史記》云二人皆‘文身斷髮，示不可用’。文身斷髮，自辟害耳。遠適荆蠻，則周人不知其處，何以須‘示不可用’也？皆遷之謬。”此以經傳注疏考訂正史太公之非，本卷類此者良多。卷十二考史第14條云:“《樂書》‘作十九章’，《索隱》云‘《安世房中樂》’。今考之《漢志》，《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章。《索隱》誤。”第32條云:“《食貨志》:‘李悝爲魏文侯作盡地力之教。’《貨殖傳》云:‘當魏文侯時，李克務盡地力。’以《藝文》考之，《李克》七篇在儒家，《李悝》三十二篇在法家。盡地力者，悝也，非克也，《貨殖傳》誤。”蓋以《漢書》糾正《史記》之誤，不乏卓見。卷十三考史第29條云:“《曹娥碑》云‘盱能撫節按歌，婆娑樂神，以五月時迎伍君’，《傳》云:‘迎婆娑神。’誤也。”此以碑刻訂正史書之誤，發前人未發之覆。卷十四考史第23條云，“《李德裕傳》:‘韋弘質建言，宰相不可兼治錢穀。’嘉祐六年《制策》:‘錢穀，大計也，韋賢之言不宜兼於宰相。’蓋‘弘’字避諱，誤以‘質’爲‘賢’。”此乃明辨史載訛誤成因，精細之至。卷十五考史第32條云，“攻媿《跋曹子方書》，以爲祐陵時上書論時事，靖康至樞管。愚謂有兩曹輔，其一字子方，與蘇、黄游；若論事爲樞管者，字載德。龜山爲銘合爲一人，非也。又《淮海樓記》考《國史傳》，秦少游調定海主簿，而《文集》無一語及之。愚謂少游爲蔡州教授時，選人七階未改，主簿乃初階，非歷此官也。”亦其讀史精細、善於發現和訂正訛誤之徵也。卷十六兩漢崇儒考第4條云:“晋灼曰:‘西京無太學。’公孫弘曰:‘請因舊官而興焉。其肄習之地，則太常也。傳授之師，則五經博士也。’《三輔黄圖》:‘漢太學，在長安西北七里。’《關中記》:‘在安門之東，杜門之西。’何武歌太學下，王咸舉幡太學下，則有太學矣。或曰:晋灼以漢初言，《黄圖》記武帝時。”此爲徵引衆説、訂正一説之誤。卷十七評文第7條曰，“宋玉《釣賦》:‘宋玉與登徒子偕受愛釣於玄淵。‘唐人避諱，改‘淵’爲‘泉’，《古文苑》又誤爲‘洲’。”是其能梳理舊誤成因、力糾前注之非。第24條云:“《饒娥碑》，按魏仲兕作《饒孝女碣》，旌其里閭，不言娥死。子厚失於傳聞，而史承其誤。”直陳史書傳寫之誤。卷十八評詩第33條云:“《橋陵》詩:‘石門霧露白，玉殿莓苔青。’《舊史》鄭顥夢爲聯句，與此同。”可謂讀書博洽，善於聯系。本卷類此者良多。如第63條、第111條、第112條、第137條、第160條等，不一而足。卷十九評文第1條載:“《穀梁》隱四年《傳》注云:‘建儲非以私親，所以定名分。’鄧潤甫《草東宫制》云:‘建儲非以私親，蓋明萬事之統。主器莫若長子，兹本百王之謀。’蓋出於此。”第59條載“夏文莊表云:‘詩會餘蚳之文，簡凝含酖之墨。’‘餘蚳’，見《詩·貝錦》箋。‘筆鋭干將，墨含醇酖’，出《文心雕龍》。”皆見其讀史精熟，追根溯源。卷二十雜識第20條云，“《館閣書目》:‘《蠶書》一卷，南唐秦處度撰。以九州蠶事，獨兖州爲*。’按，《蠶書》見秦少游《淮海後集》。少游子湛，字處度。以爲南唐人，誤矣。”第70條云:“隋煬帝謂蕭后曰:‘儂不失爲長城公，卿不失爲沈后。’長城公，謂陳後主；沈后者，後主之沈后也。《通鑑釋文》以‘沈’音‘沈’，謂沈湎之后，誤矣。”皆爲摘引材料，訂正史誤之類。如此之類，皆有發明，足見其書之有價值。誠然，王應麟之説也有未當者。如卷五《儀禮》第19條云:“《聘禮》注:‘君行一，臣行二。’疏謂出《齊語》。今按此晏子之言，見《韓詩外傳》:‘衛孫文子聘魯，公登亦登。叔孫穆子曰:子不後寡君一等。’”閻若璩已指出:“《韓詩外傳》:‘晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。既退，孔子問焉。晏子對曰:‘夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之受帶也卑，臣敢不跪乎？’孔子曰:‘善，禮中又有禮。’至衛孫文子聘魯事，乃又一義，王氏引亦非。”是其言出處有誤。説卷五《禮記》第47條云:“張彦遠云:‘鄭玄未辯楂梨。’按《内則》注:‘柤梨之不臧者。’謂之未辯，可乎？”閻若璩按:“謂鄭公不識樝，乃陶弘景。”是其有張冠李戴之嫌。卷六《左氏》第41條云:“劉文公合諸侯於召陵。及皋鼬，將長蔡於衛。衛侯使祝佗私於萇弘，乃長衛侯於盟。考之《春秋》，是年三月會於召陵，蔡侯已在衛侯之上矣。五月盟於皋鼬，不序諸侯。經無長衛之文，《傳》未足信也。”閻若璩按:“盟與會不同，盟較會之次爲重，固云‘乃長衛侯於盟’，非會也。會在召陵，蔡固在衛上。盟在皋鼬，衛則在蔡上。異地複異事，王氏於此析猶未精。”再如地理卷十諸子第137條云“人主以二目視一國，一國以萬目視人主”出自《鄭長者》之書，而閻若璩按:“‘人主’二句見《韓非子》，爲齊宣王之語。宣王聞之鄭長者有言‘夫虚靜無爲而無見也’，方爲長者語。”是其考史不精之誤。卷十四考史第10條載:“治平末年，始鬻度牒。考之《唐史》，肅宗時裴冕建言度僧道士，收貲濟軍興。此鬻牒之始也。”閻若璩據《食貨志》所載“安禄山反，楊國忠遣侍御史崔衆至太原，納錢度僧尼、道士。旬日，得百萬緡。明年，御史鄭叔清與宰相裴冕議，度道士、僧尼”，指出令祠部給僧尼牒實，爲天寶六載五月制也，不始於冕。此亦其考史不精所致。類此者，亦見諸評文卷十九第24條載録的俗語來源，如王應麟所言“地主”出《左傳》，實際上《左傳》只有“東道主”。“功夫”並非源自《王肅傳》，而是出《魏少帝紀》。“小卻”非出《宋紀》，而是《武帝紀》。出《史記·范睢傳》者非“主人公”，而是“主人翁”。“細碎事手下”非出自《吴·吕範傳》，而是出自注引《江表傳》孫策語。“合少成多”亦非出自《中庸》注，等等。凡此種種，皆王氏考辨失察或疏漏之處。儘管如此，但瑕不掩瑜，況學術之進步，智者千慮之一失，容當有之。《困學紀聞》影響清代學術甚巨，誠如陳祖武先生所云:“三百年間儒林中人，無不深得厚齋先生（按即王應麟伯厚）之沾溉，顧炎武之《日知録》、閻若璩之《潛邱札記》、錢大昕之《十駕齋養新録》、趙翼之《陔餘叢考》、陳澧之《東塾讀書記》等等，每多引爲矩。”（《〈困學紀聞〉與〈深寧學案〉》）諸大家尚然，何況一般？是其價值自不待言。有清一代專事《困學紀聞》董理者多家，四庫館臣以閻若璩、何焯所校各有評注，多足與應麟之説相發明而入《四庫全書》。今謹以之爲底本，參校《四部叢刊》所收元慶元路儒學刻本（簡稱《叢刊》本）、清道光五年余姚翁氏守福堂刻本（簡稱翁氏本）而爲校點。另外需要説明的是，本次整理於每卷内各條前分别添加序號，以便查覽。困學紀聞卷一卷一宋王應麟撰《易》1危者使平，易者使傾，《易》之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎？故《乾》以惕無咎，《震》以恐致福。2“修辭立其誠。”修其内則爲誠，修其外則爲巧言。《易》以辭爲重。《上繫》終於“默而成之”，養其誠也；《下繫》終於六“辭”，驗其誠不誠也。辭非止言語。今之“文”，古所謂“辭”也。3“履霜”戒於未然，“月幾望”戒於將然。《易》貴未然之防，至於幾則危矣。4“潛龍以不見成德”，管寧所以箴邴原也；“全身以待時”，杜襲所以戒繁欽也。《易》曰:“括囊，無咎無譽。”5“貞者，元之本。”周公曰:“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”見《韓非·解老》。可以發明“貞”、“固”之説。6《乾》初九，《復》也。“潛龍勿用”，即“閉關”之義。《坤》初六，《姤》也。“履霜堅冰至”，即“女壯”之戒。7《淮南·人間訓》云:“《易》曰‘潛龍勿用’者，言時之不可以行也，故君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。‘終日乾乾’，以陽動也；‘夕惕若厲’，以陰息也。因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。”以陰、陽言日、夕，《易》説所未及。若璩按:“君子終日乾乾”爲句，“夕惕若”爲句，“厲無咎”爲句。證以下文“言雖危無咎”，驗句讀斷宜如此。“驗”上，翁氏本有“益”字。不意《淮南子》誤讀“厲”聯上，至王輔嗣猶然。今朱子《本義》正之。8蔡澤謂:“《易》曰‘亢龍有悔’，此言上而不能下，信而不能詘，往而不能自反者也。”亦善言《易》矣。澤相秦數月而歸相印，非苟知之。《賈誼書》云:“亢龍往而不能反，故《易》曰‘有悔’；潛龍入而不能出，故《易》曰‘勿用’。龍之神也，其惟蜚龍乎？”9《越絶》引《易》進退存亡之言曰:“進有退之義，存有亡之幾，得有喪之理。”陸宣公云:“喪者得之理，得者喪之端。”其語本此。10《坤》之六五，程子以爲羿、莽、媧、武，非常之變。干寶之説曰:“柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官總己，專斷萬機，雖情體信順而貌近僭疑。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，無尤于四海。”愚謂此説爲長。11《乾》、《坤》之次《屯》，曰“建侯”。封建與天地並立。一旅復夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晋，郡縣之失也。12古者君臣之際，分嚴而情通。上天下澤，《履》，其分嚴也。山上有澤，《咸》，其情通也。不嚴則爲《未濟》之三陽失位，不通則爲《否》之“天下無邦”。13《陰符經》云:“天地之道浸，故陰陽勝。”愚嘗讀《易》之《臨》曰“剛浸而長”，《遯》曰“浸而長也”。自《臨》而長爲《泰》，自《遯》而長爲《否》，“遯”，《叢刊》本、翁氏本作“遁”。浸者漸也，聖人之戒深矣。14“繫于苞桑”，三柔在下而戒之也。“繫于金柅”，一柔方進而止之也。15《蒙》之剛中，二也，占而求之曰“初筮”。《比》之剛中，五也，占而從之曰“原筮”。16“童蒙”應於二之剛則吉，養之早也。“童觀”遠於五之剛則吝，見之小也。17信君子者治之原。《隨》之九五曰:“孚于嘉，吉。”信小人者亂之機。《兑》之九五曰:“孚于剥，有厲。”18“鳴謙”則吉，“鳴豫”則凶。鳴者，心聲之發也。“未知獲戾于上下”，鳴謙者歟？“二三子亦姑謀樂”，鳴豫者歟？19柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。《復》之六三柔而不中，勉爲初之剛而屢失，故頻復。《巽》之九三剛而不中，勉爲初之柔而屢失，故頻巽。20《小畜》上九“月幾望”則凶，陰亢陽也。《歸妹》六五“月幾望”則吉，陰應陽也。《中孚》六四“月幾望”則無咎，陰從陽也。曰“幾”者，戒其將盈，陰盈則陽消矣。21《同人》之初曰“出門”，《隨》之初曰“出門”，謹於出門之初，則不苟同，不詭隨。22冥於《豫》而勉其“有渝”，開遷善之門也。冥於《升》而勉其“不息”，回進善之機也。23“大蹇朋來”，進君子之真朋也。“涣其群”，退小人之僞朋也。泰言朋，否言群。24君子進而衆賢聚，故《復》“朋來無咎”。衆賢盛而君子安，故《解》“朋至斯孚”。君子之志行而小人之心服，故《豫》“勿疑，朋盍簪”。25《易》言“密云不雨”者二。《小畜》終於“既雨”者，陽之極爲陰也。《小過》終於“已亢”者，陰之極爲陽也。畜極則通，過極則亢。26“慎乃儉德，惟懷永圖”，“慎”，《叢刊》本、翁氏本作“謹”。故“甘節吉”。“盗言孔甘，亂是用餤”，故“甘臨無攸利”。27“不義而富且貴，於我如浮雲”，故曰:“舍車而徒，義弗乘也。”“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉”，故曰:“自求口實，觀其自養也。”28召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經不以秦而亡也。萬石君之家，俗不以秦而壞也。《剥》之終曰“碩果不食”，陽非陰之所能剥。若璩按:召平有三，此必指爲蕭相國客者。但秦時封東陵侯，非士也。伏生下浮丘伯上，宜增高堂生。高堂生亦秦之博士。29下陽舉而虢亡，虎牢城而鄭懼，西河失而魏蹙，大峴度而燕危，故曰:“設險以守其國。”狄患攘而民怨結，宗藩弱而戚黨顓，柄臣揃而宦寺恣，寇叛平而方鎮強，故曰:“思患而豫防之。”30《復》曰“朋來”，所以致泰；《泰》曰“朋亡”，所以保泰。31陽大陰小，而言“陰陽”，闔而辟也；“辟”，《叢刊》本、翁氏本作“闢”，本字。朔先晦後，而言“晦朔”，終而始也。32《爾雅》:“小罍謂之坎”，“大琴謂之離”。萬物之象，無非《易》也。若璩按:又有“轡首謂之革”，“康謂之蠱”，“和樂謂之節”。33《易》之終始，皆陽也。始于《乾》之初九，終于《未濟》之上九。34《易》於《蠱》“終則有始”，於《剥》“消息盈虚”，於《復》“反復其道”，皆曰“天行也”。然則無與於人事歟？曰:聖人以天自處，扶陽抑陰，盡人事以回天運，而天在我矣。35言行可以欺於人，而不可以欺於家，故《家人》之《象》曰:“君子以言有物而行有恒。”36《復》之初，即《乾》之元。“碩果不食”則生矣，《復》之所謂仁也。《乾》爲木果，在春爲仁，發生也；在冬爲幹，歸根也，終而復始。37張子曰:“《易》爲君子謀，不爲小人謀。”朱子謂:聖人作《易》，示人以吉凶，言“利貞”，不言“利不貞”；言“貞吉”，不言“不貞吉”；言“利禦寇”，不言“利爲寇”也。38聞之前修曰:中庸誠敬，自有乾坤，即具此理。《乾》九二言“龍德正中，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠”，《坤》六二言“敬以直内”。“六二”，翁氏本無。39“《復》以自知。”必自知，然後見天地之心。有不善未嘗不知，自知之明也。40“致命遂志”，命可致而志不可奪。“行法俟命”，命可制而法不可變。“制”，《叢刊》本同，翁氏本作“俟”，涉前誤。41“下學而上達”，故《大畜》上九:“何天之衢，亨。”42魏相以《易》相漢，能上陰陽之奏，而不能防戚宦之萌，不知“繫于金柅”之戒也。匡衡以《詩》相漢，能陳《關雎》之義，而不能止奄寺之惡，不知“昏椓靡共”之戒也。經術雖明，奚益焉！43五陽之盛而一陰生，是以聖人謹於微。齊桓公七年始霸，十四年陳完奔齊，亡齊者已至矣。漢宣帝甘露三年匈奴來朝，而王政君已在太子宫。唐太宗以武德丙戌即位，而武氏已生於前二年。我藝祖受命之二年，女真來貢，而宣和之禍乃作於女真。張芸叟曰:“《易》者極深而研幾。當潛而勿用之時，必知有亢；當履霜之時，必知有戰。”若璩按:劉元城器之，夏至日與門人論陰陽消長之理，以爲物禁太盛者衰之始也。門人因曰:“漢宣帝甘露三年，呼韓邪單于稽侯珊來朝，“珊”，翁氏本作“”。此漢極盛時也。是年，王政君得幸於皇太子，生帝驁於甲觀畫堂，爲世嫡皇孫，爲新室代漢之兆，此正夏至生一陰之時。”元城曰:“然。”王氏此條，純從劉元城論來。44《易》言“積善”曰家，《大學》言“興仁”、“興讓”曰家，家可以不正乎！45世之治也，君子以直勝小人之邪。《易》曰:“田獲三狐，得黄矢。”世之亂也，小人以狡勝君子之介。《詩》曰:“有兔爰爰，雉離于羅。”46《易》者，象也。木上有水爲《井》，以木巽火爲《鼎》，上止下動爲《頤》，頤中有物爲《噬嗑》，《小過》有飛鳥之象焉。“象焉”下，《叢刊》本、翁氏本有“餘卦可以類求”。王輔嗣“忘象”之説，蒙莊緒餘爾。47《左傳》疏引《易》云:“伏羲作十言之教，曰乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”朱子發以爲鄭康成之語。愚謂:“正其本而萬物理”，“失之毫釐，差以千里”，見於《易緯通卦驗》。漢儒皆謂之《易》，則此所謂“《易》云”者，蓋緯書也。48鄭康成《詩箋》多改字，其注《易》亦然。如“包蒙”，謂“包”當作“彪”，文也；《泰》“包荒”，謂“荒”讀爲“康”，虚也；《大畜》“豶豕之牙”，謂“牙”讀爲“互”；《大過》“枯楊生荑”，謂“枯”音“姑”，無姑，山榆；《晋》“錫馬蕃庶”，讀爲“藩遮”，謂蕃遮，禽也；《解》“百果草木皆甲宅”，“皆”讀如“解”，若璩按:王氏集《鄭注周易》云:“解，皆讀如人倦之解。”“解”謂“坼”，呼皮曰甲，根曰宅；《困》“劓刖”，當爲“倪”；《萃》“一握爲笑”，“握”讀爲“夫三爲屋”之“屋”；《繫辭》“道濟天下”，“道”當作“導”；“言天下之至賾”，“賾”當爲“動”；《説卦》“爲乾卦”，“乾”當爲“幹”。其説多鑿。鄭學今亡傳，《釋文》及《正義》間見之。49《書序》:“八卦之説，謂之‘八索’，求其義也。”而賈逵以爲八王之法，張平子以爲《周禮》八議之刑；索，空也，空設之。唯馬融以爲八卦。杜預但云“古書名”，蓋孔安國《書序》猶未行也。愚按:《國語》史伯曰:“平八索以成人。”韋昭注謂八體以應八卦也；謂《乾》爲首，《坤》爲腹，《震》爲足，《巽》爲股，《離》爲目，《兑》爲口，《坎》爲耳，《艮》爲手。此足以證孔、馬之説。50《易》正義云:“伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼。”朱子謂:《繫辭》本文王、周公所作之辭，繫于卦爻之下者。《上繫》、《下繫》乃孔子所述《繫辭》之傳也。《彖》即文王所繫之辭。《象》者，卦之上下兩象及兩象之六爻，周公所繫之辭也。《彖》、《象》上、下傳者，孔子釋經之辭也。愚按:《釋文》云:“王肅本作《繫辭上傳》，訖於《雜卦》，皆有‘傳’字。”《本義》從之。《漢·儒林傳》云:“孔子晚而好《易》，讀之韋編三絶，而爲之傳。”王肅本是也。
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