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《文心雕龙札记(精)/跟大师学国学》是黄侃先生在北京大学讲授辞章学和中国文学史的讲义，对《文心雕龙》这部中国古代*重要的文学理论专*作了细致入微的深入剖析，在中国文学史的研究中具有重要意义。一般研究者多认为，中国古代文学批评史作为现代学科的确立，即是以黄侃在北京大学讲授《文心雕龙》课程并*终写成《文心雕龙札记》为标志的。
题辞及略例论文之书，尠有专籍。自桓谭《新论》、王充《论衡》，杂论篇章。继此以降，作者间出，然文或湮阙，有如《流别》、《翰林》之类；语或简括，有如《典论》、《文赋》之侪。其敷陈详核，征证丰多，枝叶扶疏，原流粲然者，惟刘氏《文心》一书耳。虽所引之文，今或亡佚，而三隅之反，政在达材。自唐而下，文人踊多，论文者至有标橥门法，自成部区，然紃察其善言，无不本之故记。文气、文格、文德诸端，盖皆老生之常谈，而非一家之眇论。若其悟解殊术，持测异方，虽百喙争鸣，而要归无二。世人忽远而崇近，遗实而取名，则夫阳刚阴柔之说，起承转合之谈，吾侪所以为难循，而或者方矜为胜义。夫饮食之道，求其可口，是故咸酸大苦，味异而皆容于舌函；文章之嗜好，亦类是矣，何必尽同？今为讲说计，自宜依用刘氏成书，加之诠释；引申触类，既任学者之自为，曲畅旁推，亦缘版业而散见。如谓刘氏去今已远，不足诵说，则如刘子玄《史通》以后，亦罕嗣音，论史法者，未闻庋阁其作；故知滞于迹者，无向而不滞，通于理者，靡适而不通。自媿迂谨，不敢肆为论文之言，用是依旁旧文，聊资启发，虽无卓尔之美，庶几以弗畔为贤。如其弼违纠缪，以俟雅德君子。《文心》旧有黄注，其书大抵成于宾客之手，故纰缪弘多，所引书往往为今世所无，展转取载而不著其出处，此是大病。今于黄注遗脱处偶加补苴，亦不能一一征举也。瑞安孙君《札迻》有校《文心》之语，并皆精美，兹悉取以入录。今人李详审言，有《黄注补正》，时有善言，间或疏漏，兹亦采取而别白之。《序志》篇云:选文以定篇。然则诸篇所举旧文，悉是彦和所取以为程序者，惜多有残佚，今凡可见者，并皆缮录，以备稽考。唯除《楚辞》、《文选》、《史记》、《汉书》所载，其未举篇名，但举人名者，亦择其佳篇，随宜迻写。若有彦和所不载，而私意以为可作楷槷者，偶为抄撮，以便讲说，非敢谓愚所去取尽当也。讲文心雕龙大旨黄侃癸亥三月十七日讲自唐以来，论文之言多存于书札及夫丛谈、小说、文话、评选之中，绝无能整齐洽通者，然唐以前此等书至众。案:《隋书?经籍志》史部杂传类有《文士传》，张隐撰。簿录类有《杂撰文章家叙》，荀勖撰。《文章志》，挚虞撰。《续文章志》，傅亮撰。集部总集类有《文章流别集》及《志》及《论》，皆挚虞撰。《翰林论》，李充撰。《文心雕龙》，刘勰撰。《文章始》，任昉撰。《诗品》，钟嵘撰(已上皆举其著者)。大抵先唐评文之书，约分四类，一则评文士之生平，二则记文章之篇目，三则辨文章之体制，四则论文章之用心。始自荀勖，终于姚察。纷纶葳甤，湮灭而不称，略可道者，刘、钟二子而已。详刘氏之为书，惟于文士生平不能悉见，至余三者，则囊括众说，得其会归。其所树精义，后人或标为门法，或矜为己宗，实则被其牢，无能踰越。今故取为讲授之本，以杜野言。近代学史之作，有《明儒学案》，然其体裁亦剽自释书，非由心获，若能依此制度以说文学，庶几荀、挚之学绝而不殊，一在据正史为本，二在取论定之言。汗青之期，绵以岁月，苟取坊贾新编，率然陈说，谬种流播，贻误无穷，则又不如依傍旧籍之为愈也。凡研究文学者所应知之义，略举其目有如下方:文学界限，文章起源，文之根柢及本质，书籍制度，成书与单篇，文章与文字，文章与声韵，文章与言语，文法古今之异，文章与学术，文章与时利风尚，外国言语学术及文章之利病，公家文，日用文，诽俗文，文家之因创，文章派别与政治人心风俗，历代论文者旨趣不同，文体废兴，文体变迁之故，摹儗之伪托述作，文质，雅俗，繁简，流传与泯灭。凡此诸文，愚所解释，大抵因缘舍人旧义，加以推衍，其刘所未言，方下己意，会于《文心雕龙》义所易了即亦随文陈说，必有奥啧，当别具札记以授诸生。