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林纾（1852—1924），字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县（今福州市）人，近代著名文学家、翻译家。1882年中举人，1900年在北京任五城学堂国文教员，所作古文为桐城派大师吴汝纶推重，因任京师大学堂讲席。从19世纪末开始，林纾借助他人口译，以文言润色转写，翻译外国小说一百余部，产生巨大影响。新文化运动中，林纾发表《论古文之不宜废》《论古文白话之相消长》等文，极力阐扬中国古文传统。
林纾一生著述宏富，尤致力于古文评点与写作。古文评点类著作有《左孟庄骚精华录》《左传撷华》《韩柳文研究法》《古文辞类纂选本》等，其他作品有《畏庐文集》《畏庐诗存》《畏庐琐记》《技击余闻》等，译著有《巴黎茶花女遗事》《鲁滨孙飘流记》等。
《左传》是中国古代重要典籍，不仅具有极高史料价值，在文学上也被奉为经典。本书撷取《左传》菁华八十余篇，逐一分析其层次结构、用字炼句、宾主调度、照应收局等作文之法，并对篇中权谋诈计、诡辩辞令颇有诛心之论。与一般文学评论者不同，林纾本身即为古文名家，引领一时文坛，又曾翻译外国文学百余部，深谙东西方文学之所长，故其鉴赏古文，往往能独辟蹊径、别有会心，多为文家经验之谈。
林纾的评点，不但可助读者一窥左氏文心之奥秘，提升古文鉴赏能力，而领会其中的理念与方法，应用于现代文写作，也将大有收获。
阐左氏奇思，如数家珍，授赏鉴之钤键；
发文宗妙笔，金针度人，示写作之通衢。
★本书完成后，曾由“帝师”陈宝琛进呈清逊帝溥仪，作为古文入门读本。
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点校说明
林纾，原名群玉，字琴南，号畏庐，又自署冷红生。清咸丰二年（1852），林纾生于福建闽县（今福州市）；1924年卒于北京，时年虚岁七十有三。林纾是我国近代著名的古文家和翻译家。在古文领域，自著有文集《畏庐文集》《续集》《三集》，另有《左孟庄骚精华录》《韩柳文研究法》《左传撷华》《古文辞类纂选本》等评点类著作。此外，他还以“力延古文之一线”自期，孜孜不倦地开展古文教学活动。可以说，有关古文的写作、选评、教学和理论撰述，是林纾一生*重要的事业。
对于古文，林纾重视意境，强调法度，同时也注意文字的趣味性。他主张学习古文，当从《左传》《史记》《汉书》及韩愈的文章入手，认为这四者是“天下文章之祖庭”。
《左传撷华》是林纾在1921年出版的一本选评《左传》的小书。全书分上下两卷，以圈点和文末附评的方式选评了八十三篇《左传》文段，其中上卷三十七篇，下卷四十六篇。《左传》文章以叙事为主，因此，林纾的点评也相应侧重于谋篇布局、人物塑造及用字着笔这三方面—或点出文章起承转合之法，或分析人物语言性格、主次关系，或强调《左传》遣词造句的独到之处。
本次整理，以《左传撷华》商务印书馆1935年第二版为底本。书中文字有明显讹误者，随文径改；底本原有句读，现一并改为现代标点；原有少量眉批，多为串讲字音词义，价值不大，删去不作保留；原有若干篇目顺序颠倒，现按《左传》纪年编排。
《左传撷华》上卷由石瑊整理，下卷由王思桐整理。*终由石瑊统稿，并撰写点校说明。
序
纾按，三传之列于学官者，《左氏》为*后出，然而《公》《穀》二传，已为老师宿儒所寝馈。其治《左传》者，至杜元凯始尊为不刊之书，且谓:“经之条贯，必出于传。传之义例，总归诸凡。推变例以正褒贬，简二传而去异端，此丘明之志也。”其推奖左氏至矣。盖其崇《左》之心，以为肤引《公》《穀》，适足自乱，似蔑视二传为不足重轻。善乎宋朱长文《春秋通志》之序言曰:“孟子深于《春秋》，惜不著书。其后作传者五，而三家存焉。《左史》尽得诸国之史，故长于叙事。《公》《穀》各守师传之说，故长于解经。要亦互有得丧。实则精于《公羊》者，董仲舒、平津侯也；精于《穀梁》者，刘向也；而左氏之得列于学官，实刘歆、贾逵之力。”乃其笃好咸不如杜元凯。元凯之心醉左氏，谓其能“先经以始事，后经以终义，依经以辨理，错经以合异”，真能彻左氏之中边矣。
鄙意元凯此言，不惟解经，已隐开后世行文之涂辙。所谓先经者，即文之前步；后经者，即文之结穴；依经者，即文之附圣以明道；错经者，即文之旁通而取证。试睹苏颍滨，非宋之古文大家耶？然有《春秋集解》之著，虽因王介甫诋毁《春秋》故有此作，余则私意苏氏必先醉其文，而后始托为解经之说以自高其位置。身在尊经之世，断不敢贬经为文，使人指目其妄，但观苏氏之叙《集解》，述杜预之言曰:“其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。优而柔之，使自求之；餍而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺。”味以上所云，则余所谓元凯之言，隐开后世行文之涂辙，不信然耶？
夫文家能优柔餍饫，则古书之足浸润吾身者，已自不浅。叶梦得斥颍滨，谓《左氏》解经者无几，且多违忤，疑出己意为之，非有所传授，不若《公》《穀》之合于经。此言非知颍滨者也。以解经论，《公》《穀》之文，经解之文也；以行文论，《左氏》之文，万世古文之祖也。唐陈氏岳作《春秋折衷》，岳自述曰:“左氏释经义之外，复广记当时之事，备文当时之辞。”夫记当时之事而文之，则已以左氏为文家矣。
仆恒对学子言，天下文章，能变化陆离不可方物者，只有三家:一左、一马、一韩而已。左氏之文，无所不能，时时变其行阵，使望阵者莫审其阵图之所出。譬如首尾背驰，不能系緤为一，则中间作锁纽之笔，暗中牵合，使隐渡而下，至于临尾，一拍即合，使人瞀然不觉其艰琐，反羡其自然者。或叙致一事，赫然如荼火，读者人人争欲寻究其结穴，乃读至收束之处，漠然如淡烟轻云，飘渺无迹，乃不知其结穴处转在中间，如岳武穆过师，元帅已杂偏稗而行，使人寻迹不得。又或一事之中，斗出一人，此人为全篇关键，而偏不得其出处，乃于闲闲中补入数行，即为其人之小传，却穿插在恰好地步，如天衣无缝，较之司马光之为《通鉴》，到叙补其本人之地望族姓，于无罅隙处强入，往往令人棘目，相去殆万里矣。又或叙战事之规划，极力叙战而不言谋，或极力抒谋而略言战。或在百忙之中，而间出以闲笔。或从纷扰之中，而转成为针对。其叙战事，尤极留意，必因事设权，不曾一笔沿袭，一语雷同，真神技也！其下于短篇之中，尤有筋力。状奸人之狙诈，能曲绘而成形；写武士之骁烈，即因奇而得韵。令人莫可思议。仆亦不能穷形尽相而言之，当于逐篇之后，细疏其能。庶读者于故纸之中，翘然侈为新得，庶几不负仆之苦心矣。
闽县林纾叙于烟云楼
附记
余夙有《左孟庄骚精华录》四卷，极蒙海内诸君子见赏。近者学子请余讲《左》《史》《南华》及姚选之《古文辞类纂》，各加评语。今《类纂》已成书付印，《左传》较前亦增至三倍，因作为单行本付印。至于评骘失当之处，则年老，精神弗及，识者谅之。《南华浅说》及《史记读法》当续出。
纾记
楚武王侵随 桓公六年
楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。
斗伯比言于楚子曰:“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”王毁军而纳少师。
少师归，请追楚师。随侯将许之，季梁止之曰:“天方授楚，楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰:“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰:“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告，曰:‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告，曰:‘洁粢丰盛。’谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告，曰:‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。