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陶望龄（一五六二——一六〇九），字周望，别号石篑，人称石篑先生，晚年榜所居曰“歇庵”，学者又称歇庵先生，浙江绍兴府会稽县陶家堰（今浙江省绍兴市越城区陶堰镇陶堰村）人，是明朝后期著名的理学家，阳明后学的重要代表。陶望龄出身书香世家，祖上历代业儒，父亲陶承学为嘉靖二十六年丁未科进士，官至南京礼部尚书。望龄为承学三子，深受家风熏沐。他自幼聪慧，虽在稚年，便进止有度，俨若成人。万历十二年，时二十三岁，自燕返越，补试睦州，被浙江提学副使林偕春置为案首。次年参加浙江乡试，中第二名。万历十七年，得会试*名，殿试第三名，授翰林院编修，与同科状元、翰林院修撰焦竑一起读书秘阁，相互激励，专力圣人之学。万历二十三年，与袁宗道、董其昌等一起充任会试同考官。后请告归家。万历二十九年复职原官，不久转为太子中允，撰述制诰，次年三月升左春坊左谕德兼翰林院侍读。万历三十一年冬，“妖书”案发，以大义切责执政沈一贯，力救被陷的郭正域。万历三十二年三月，充任廷试受卷官。踰月，乞骸骨以归。万历三十三年十一月，诏起国子监祭酒，上疏力辞不赴，后以新衔在籍。望龄归家后，一心研修学问。万历三十七年六月卒于家，享年四十八岁。天启元年，以学行谥文简。
陶望龄为明代大儒，他推崇王阳明。笃信阳明致良知之教，在他看来，历代圣贤对圣人之教的表述虽有不同，实则“东海西海，廓尔同心；先圣后圣，居然一揆”（陶望龄:《歇庵集•圣学宗传序》），它们在本质上是同一种学问，即心学。这种学问至王阳明而发扬光大，所以他说:“古今谈道术者不为不盛矣，而未有如阳明先生。”（陶望龄:《歇庵集•招隐篇》）在阳明传人中，他十分尊崇王龙溪和罗近溪，而尤嗜近溪之语，赞之为“人天之眼，贤圣之腮”（陶望龄:《歇庵集•与何越观七首》）。在他看来，“新建之道，传之者为心斋、龙溪”（陶望龄:《歇庵集•旴江要语序》），而罗近溪是心斋之学的传人，因而是阳明之道的延续者。为了继承近溪之学，他精研近溪著作，特辑《近溪语要》一书。由此，陶望龄在思想上便成为心斋、近溪一脉的传承者。同时，他又与周汝登一道倡道越中，延续龙溪等人学脉，阐发王学思想。这使得他在思想上又深受周汝登影响，与其一并成为龙溪一脉在越中的重要传人。就修养工夫而言，陶望龄既强调本心的无善无恶、无为无染状态，反对执着用智，又强调本心与百姓日用的合一状态，反对道事分离。他解释“良知”说:“混同万有，昭察天地，灵然而独运之谓知；离闻泯睹，超绝思虑，寂然而万应之谓良。”（陶望龄:《歇庵集•重修阳明先生祠碑记》）陶望龄的思想不仅体现了兼承“二王”（王心斋、王龙溪）、融会“二溪”（罗近溪、王龙溪）的特点，而且受到佛教的深刻影响。他经常游历山林、出入寺院、结交僧流、阅读释典，尤其与云栖祩宏、湛然圆澄等人交往密切。他修习禅法，参悟“话头”，是当时有名的佛门居士。这使得他的思想具有融会儒释、贯通三教的倾向。他认为，三教虽然形迹不同、教法有异，但其归宿和宗旨却是相同的，它们都是通往性道的途径，因而，学者不可执着于三教的差异，而应借助三教的教法，实现自我心性的发明。他说:“学求自知而已。儒释皆津筏边事，到则舍矣。”（陶望龄:《歇庵集•与徐鲁源先生二首》）由此，他反对理学史上长期以来的辟佛传统，并认为明道、阳明、龙溪等人对佛教的批判实际上是“名叛而实近”、“阳抑而阴扶”，“今之学佛者皆因‘良知’二字诱之也”（陶望龄:《歇庵集•辛丑入都寄君奭弟书十五首》）。他将佛教思想与阳明心学相融合，用佛学思想去阐释阳明的良知之学。陶望龄在初入翰林时便以诗文著称于世，其著作受到时人追崇，流传于士林。嗣后，他任职翰林院，参与编修国史、撰述制诰，作了大量馆课、制草等官书公文；又与焦竑、袁宗道、袁宏道、黄辉、董其昌、周汝登等众多文人名士相交往，或集会结社，作诗作文，或书信往来，辩难酬答，或游览名胜，记述雅兴，写了大量文字著述；此外，还因他夙有文名，而常为人请托，撰写碑记、墓铭、赠序、书启等文章。本书收《歇庵集》、《功臣传草》、《歇庵制义》、《解老》、《解庄》、《陶石篑评会稽三赋》数种。
陶望龄为明代大儒，他出身书香世家，父亲陶承学官至南京礼部尚书。他自己会试*，殿试第三，授翰林院编修，与同科状元焦竑一起读书秘阁。后又与黄辉、公安三袁、周汝登交往颇密，后又与湛然澄、密云悟等高僧交往密切，与董其昌、李贽亦颇密。陶望龄醉心心学，又混之入禅。是阳明后学中有代表性的人物。其文章冠当时，宽宏雅正，与袁宏道分途。其诗多赠禅师者，有禅气，如“稽留山下寺，客到每稽留。僧定年年夏，蝉吟句句秋。泉新云护笕，峰午月生楼。不独贪名赏，兼怜茗事幽。”（《赠灵隐僧三首》其一）古体咏物诗亦屡翻新意，如咏一种鱼叫懒妇鱼，其膏做灯油，照歌舞则明，照织读则暗；咏流离鸟，谓幼时好而长大则丑。皆似心学与禅学映照于诗。
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