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张岱，号陶庵，浙江绍兴人。晚明文学家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家，崇老庄之道，喜清雅幽静。不事科举，不求仕进，著述终老。精小品文，工诗词，是公认成就*的明代文学家之一。
李颖，湖南省作家协会会员。1990年开始文学创作。作品12次被选入中国散文年选。获第二届林语堂散文奖。获2015年度华文*散文奖。主编《中华优秀传统文化》丛书。
《陶庵梦忆》为明朝散文家张岱所著，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。
《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。由于是苦难过后的追忆，作者不自觉地会过滤掉很多记忆，只留下那些美好、值得留恋的东西。以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。
1.“小品雅集”丛书，中国人的传统生活美学，中国雅致生活的宝典，一份对美、对诗意生活的向往。丛书由名家精心挑选，集众多专家之力，以全注全译的形式，提炼中国传统文化中的精华。
2.《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。
3.本书采用“全注全译”形式，对原文做了准确而流畅的翻译，并对难读难懂的字词和语句做了准确的注释，方便大众阅读。
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前言:
前言
崇祯五年（1632），多事之秋。
六月大雨，初六日，黄河于孟津决口。九月十四日，李自成攻陷修武县。九月，顺天二十七县霪雨害稼。
《明史》记载:“十二月癸酉，命顺天府祈雪。”
现在已无从考证，张岱那年看的雪，是否就是顺天府祈来的那场雪。*可以认定的是，大雪下了三日后，张岱他牵了一只小船去湖心亭看雪，他的船上有船夫，也许还有个书童，他们在湖心亭遇见两个金陵人，坐下对饮，张岱喝了三大杯，就此别过。
相对于崇祯五年发生的那些诸如黄河决口、霪雨成灾、农民起义等大事件来说，看一场雪、遇两个人，喝三杯酒，是多么淡而无味的故事。对张岱来说，也许就是他诸多小品文中一个平常的片段，是张岱早年诸多浪漫日子中*寻常的一天，但是对于中国传统文人来说，这就是一个象征，一个寓意，是清静恬淡的生活方式，是隐逸出世的精神境界。
湖心亭看雪，寥寥百余字，却似读了整个的《红楼梦》——都云作者痴，谁解其中味？张岱曾经就是那个鲜衣怒马的浊世翩翩美少年。他出身于累代仁宦之家，少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟……繁华褪去，曲终人散，城郭如故，人民已非，张岱失去了他曾经拥有的一切繁华盛景，晚年入山林隐居。
观其一生，跌宕起伏，然无论世事如何变幻，即便在他*春风得意的时光，他也是一个“痴人”。他的痴在于，纵使一生放浪不羁爱自由，却著作宏丰，是一个彻头彻尾的风雅文人。
如果我生在明末清初，我肯定能一眼认出老年的他:洗尽铅华，素淡脱尘。这帙小品文，文眼全在一“痴”字。张岱在自序中说:“一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。”又《湖心亭看雪》文末舟子说:“莫说相公痴，更有痴似相公者！”我想起《红楼梦》中的贾宝玉，他和张岱早年如出一辙，同是纨绔子弟，癖好不入正人君子之眼，同为“痴人”，张岱之痴，是贾宝玉之痴，也是曹雪芹之痴。
正是这痴人，才能营造出这如梦幻般的景象。如果说《陶庵梦忆》中种种描述是可见的具象，而张岱胸中的禅意则是可意会而不可言传的感悟。禅在哪里？流水落花，日月星辰，尘埃蝼蚁，雪落无声，禅在一切的事物里，禅也在虚无缥缈中。这白茫茫一片，有生于无，实归于虚。也许，张岱的前生，就是一个敲着木鱼的高僧吧？独立湖心，俯仰天地，此生何寄？只有在这里，张岱才能找到更真实的自己，他的虚妄感能得到*笃定的慰藉。
我常想，即便在他*鼎沸热闹的时刻，他的心间塞得满满的也并非俗尘杂务，而是山林啸聚，清涧长流。也许，他只是徒有一副空空的躯壳坐在人群中，似得道高僧留了一个假身形在尘世间，真身早已入定，禅心似海。
诗是无形画，画是有形诗。仅《湖心亭看雪》这篇脍炙人口的亦诗亦画的作品，从我看到它的那一天起，就成了我一生难以企及的梦境——大雪三日，张岱前往湖心亭，独为看雪，这是何等风雅的趣味，这是何等清静的冬季况味，这是何等丰饶的精神境界？
这是我亲近张岱*初的理由。在《陶庵梦忆》里，随处可撷的是前朝旧梦，故国虽去，仍是他徐徐回望时永远的情感归宿。
所以说，《陶庵梦忆》不仅仅是一帙小品文，它更像是一幅画，一幅清新淡雅的中国画。这幅画的技巧，或曰水墨，或曰白描:有天台牡丹，有金山夜戏，有梅花书屋，有秦淮河房，有扬州瘦马，有二十四桥风月，有茶有蟹，有灯有雪，有打水时偷懒的童子，有陪他左右烟视媚行的朱楚生……这些意象，这些物事，这些素人，在张岱的笔下纸短意长，就这么简简单单的素白，却注定成为经典，这正是张岱的高蹈之处。
“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”写到这里，张岱转换视角，他偷偷地启用了上帝视角:“余舟一芥，舟中人两三粒”，若不是俯瞰众生，如何能看到苍茫雪景中，自己与书童或船夫如米粒般的存在？这是一次视角的转换，更是一次灵魂的迁移。此刻，天地苍茫一片，正如《红楼梦》里《飞鸟各投林》曲目中写道:“落了片白茫茫大地真干净!”张岱此文写于晚年隐居后，是他对早年生活的回忆。也许，崇祯五年时，他尚且未曾感受如此深刻，只知道看雪是何等赏心乐事，却在晚年悟出其中苍凉凄清的况味来。于是在写作中，才有了这般悲悯的视角。
喝一壶烧酒，不着一言，而能尽得人生真味。我仿佛看见他端坐在几前，听见他把酒注入盏中的畅快，那清凌凌的酒声，恰如他凛冽的生平。文中没有说他们对饮都谈了些什么，仿佛泊在世外，这几个纯净的躯体没有包裹任何心机，也许，这不语之境，正是此文*有魅力的部分。
张岱不同于当时的大多数士人，需要通过入仕一途来找到自己的精神出口，来救赎自己动荡不安的心灵。张岱不同。他所做的一切，看雪也罢，饮酒也罢，都是通过出世来解脱世俗带来的精神困局，来完成对生命的自我救赎。在轻薄的人世间，拥有一颗素简的灵魂，他的胸次涤荡着的不再是小我的情怀，而是化作了对时空的诘问，外似旷达，内蕴悲悯，坐在湖心亭上，他*先接收到了那穿透尘世的光。
勘破三春，参透人生，我自何处来？我往何处去？这不解的一世浮华与苍凉，交织在张岱的身上，成就了独一无二的张岱。
张岱那年看的雪，永远地泊在了湖心亭，泊在了中国文人的梦境里，纵红日映照数百年，亦不曾化去。在时光的步履里，张岱是*后一位旅行者，他一身禅意，无喜无忧，微醺地站在我此生都未能抵达的湖心亭上，再次目送自己离开。
当我诚愧诚恐地接下翻译《陶庵梦忆》这个任务时，此书对我而言，仿佛是一个久远的知己，模糊而亲切。为使文气保持流畅，适当采取意译，在翻译过程中，笔者虽字斟句酌，但由于才疏识浅，瑕疵和错漏在所难免！译文失当之处，请广大读者予以指正，不吝赐教。
正文试读:
自序
陶庵我国破家亡，没有地方可去了，披头散发地进了山，面目可怖像个野人。老朋友见了，如同见到毒药猛兽一般，惊惶得几乎窒息，不敢与我接近。我写了自挽诗，屡次想要自杀，但因《石匮书》尚未写完，尚且苟活在人间。然而米瓮常常是空的，没法生火做饭，我这才明白，首阳山的伯夷、叔齐二老径直饿死也不吃周朝的粮食，不过是后人夸张、粉饰的说法罢了。
忍饥挨饿之余，我喜欢舞文弄墨。于是想到以前生长于如同王、谢那般高贵的人家，很是享受过豪华的生活，所以如今遭到这样的报应:头戴草帽，脚穿草鞋，这是从前穿戴华美冠履的报应；缀满补丁的衣服代替皮裘，粗麻布取代细葛布，这是从前穿着轻暖衣服的报应；豆叶代替了肉食，粗粮代替了精米，这是以前吃得太过肥腻甜美的报应；草垫当床，石块作枕，这是从前居于温柔乡的报应；草绳作门轴，破瓮当窗户，这是从前住得干燥明亮的报应；灶烟熏目，粪臭扑鼻，这是从前享受芳香艳丽的报应；靠双脚走路，肩上背负行囊，这是从前出门轿马仆役相随的报应。以前的种种罪过，都可以从今天的各种果报中看到。
枕边听见鸡鸣，静思所得的良知善念便回来了。回望我的经历，繁华靡丽如过眼云烟，五十年来不过是一场梦幻。如今黄粱梦断，黍米已熟，南柯梦里的车马刚从蚁穴回来，这样的日子该如何打发？
我只能追想往事，把记得的事情写下来，拿到佛前一桩桩地忏悔。我所写的事，不按年月先后顺序，这点与年谱不一样；也不分门别类排列，跟《志林》也有区别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友。虽说城郭依旧，人民已非，但我反而因此暗自高兴。这真是所谓的不能对痴人说梦了。
以前西陵有一个脚夫替人挑酒，不慎跌倒把酒坛打破了，念及自己赔不起，就呆坐地上，想着:“这能是场梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加地方官举办的庆祝宴会，恍恍忽忽还觉得这不是真的，便咬着自己的手臂说:“这不是做梦吧？”同样是梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，他们都是痴人啊。
我现在大梦将要醒了，但还在弄些雕虫小技，这便又是一番梦话罢了。由此叹息有天赋的文人，其喜好声名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦里享尽一生繁华，就在梦断临终前，他上遗表给皇上，还想要摹写二王的书法，以求流传后世。那喜好声名的根性，坚固得就如同佛家的舍利子一样，虽劫火猛烈，还是烧之不去啊。