分享一个全本精校的网站：修书网（hairstylefavorite.com）
（校对精校版：就是内容质量好，无乱码，无屏蔽字，无星号，无广告，章节目录完整）
本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《洛阳伽蓝记校释今译》[北魏]杨衒之的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
杨衒之，生卒年不详，北魏北平（今河北满城）人，散文家。曾任奉朝请、期城郡守、抚军府司马、秘书监，博学能文，精通佛教经典。其作《洛阳伽蓝记》与郦道元的《水经注》并称北魏文学史上的双璧。
周振甫（1911—2000），原名麟瑞，笔名振甫，后以笔名行，浙江平湖人。著名学者，古典诗词、文论专家，资深编辑家。曾任中华书局文学编辑室编辑、编审。著作有《周振甫文集》10卷等。
《洛阳伽蓝记》著于北魏迁都于邺十余年后，书中记录了洛阳佛寺的兴衰，详及洛阳各大佛寺的来历、规模、建制以及各种相关的奇谈怪闻，其中亦包含了北魏王朝数十年间的政治、经济、文化、民俗、风土人情，既有史学价值又具文学意义。
《洛阳伽蓝记校释今译》是周振甫先生以周祖谟先生的《洛阳伽蓝记》校勘本为底所作校释全译本。其中为方便读者理解，多处有详细注解。
◎北朝文学双璧之一，自历史、地理、建筑、风俗等多个角度呈现北魏洛阳风貌
《洛阳伽蓝记》体例明晰，文字秀逸，与郦道元的《水经注》并称“北朝文学双璧”，是经典文学著作。此外，本书以记录佛寺为名，记录了与佛寺相关的北魏人物、事件等，串联起北魏都于洛阳四十年间的政治大事、人物传记、市井风俗、传说逸闻……多角度呈现北魏时期的洛阳风貌。
◎周振甫先生晚年倾心释译
周振甫先生是一位德高望重的著名编辑，曾为钱锺书先生担任责任编辑，又有《周振甫文集》等，堪称编辑中的学者。本书为周振甫先生晚年倾心释译，正文与子注区别明晰，各寺有白话译文于后，更便于大众阅读。
引言
周祖谟先生在《洛阳伽蓝记校释》（以下称《校释》）自序中说:“这部书流传至今已经有一千四百多年了，但始终缺乏一个善本。现在流行的几种刻本都有错字脱文，必须参校各本才能读得下来。根据刘知几《史通》所说，我们知道原书本有正文、子注之分，现在的刻本都连写在一起，不贯通全书文例，很不容易分辨。”周祖谟先生的校勘，既校了流行的几种刻本的错字脱文，又校了几种引了《洛阳伽蓝记》（以下称《伽蓝记》）的书，像他在自序里说的，引了《历代三宝纪》《续高僧传》《大唐内典录》《酉阳杂俎》《绀珠集》《类说》《元河南志》及《永乐大典》等书。周祖谟先生引了这些引用《伽蓝记》原文的书，明了了《伽蓝记》怎样分正文、子注的体例，因此做了正文、子注的分别。正文顶格排，子注低一格排。因此，周祖谟先生的校勘，不仅校了几种刻本的错字脱文，还校了几种引了《伽蓝记》原文的书，是*好的善本了。这个善本，正好引为今译了。除引了这个善本，对于周祖谟先生的校勘记，既有周先生的书，就不必引了。对于周祖谟先生的释，有的地方周先生认为不必释的，如原序开头的“三坟五典”及“九流”，我都注了。对于原序“永熙多难，皇舆迁邺”，周先生注“元魏孝武帝（元修）于永熙三年七月为斛斯椿所迫，西出于长安。十月，孝静帝（元善见）即位，北迁于邺”。这样注，对于多难只讲到一难。这里不提高欢、宇文泰。我的注提到了当时的战乱。这说明我的注比较详一些。再像卷五记宋云去印度求经时，周先生引了法显《行传》，又引了玄奘《西域记》，极为丰富，我只引了一个人的，比较简单。这说明在注释的详略上，我和周先生不同。
在今译中有几个地方和周先生的注释不同，可能是我的看法不正确，也不妨谈谈。在卷一瑶光寺，周先生《校释》五四页末行称“凡四殿”，可上文倒三行称“钓台南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龙殿”，只有三殿，缺一殿。原来上文称“台东有宣慈观”，他把宣慈观也作为一殿，合称四殿。这个注可有可无，周先生可以不注。卷一景林寺，周先生《校释》六八页“柰林南有石碑一所，魏明帝所立也。题云‘苗茨之碑’”。下注《水经注》云:“天渊池南置魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黄初中所立也。”则前“魏明帝”当作“魏〔文〕（明）帝”。下文“魏明英才”，亦当作“魏〔文〕（明）英才”即改“明”为“文”，则与下“公幹、仲宣，为其羽翼”相合矣。今不改，岂杨衒之亦不知作“明”之误而纠正之乎？卷四“阜财里内有开善寺”，周先生《校释》一六九页倒数三行作“凡见礼敬如此比”（编者注:此句在“追先寺”一条中，似为周振甫先生记错位置），注:“原作‘如亲比’。”“礼敬”指萧衍敬元略，“此”亦指萧衍敬元略，则此语不成比。注以“此”为“亲”，始可以相比。则原可以相比的，改成不成比了。卷四永明寺，周先生《校释》一七六页五行“景皓者，河州刺史陈留庄王祚之子”，这里讲“陈留王祚之子”就可以了，何以加一“庄”字？按《北史》卷十五《魏诸宗室传》:“初，建以子罪失爵，祚欲求本封。有司奏听祚袭公，其王爵不轻，共求更议，诏从之。”祚先失王爵，称公，所以称庄即庄公，后来又袭王爵，所以称“陈留庄王祚之子”。又卷五“王城西南五百里，有善持山”段，周先生《校释》二〇六页倒二行“时曼坻入山来归”。按当作“未归”，故太子所生一男一女施与婆罗门为奴婢。曼坻为太子妻，使曼坻来归，必不肯将己生之一男一女施与婆罗门为奴婢，因此这“来”字似当作“未”字。
又卷三崇虚寺，周先生《校释》*四一页作“崇虚寺，在城西”，注称“本卷所记皆洛阳城南寺宇，此云城西不合，疑西字下脱南字”。后面的注说:“案汉之濯龙园近北官，见《后汉书·百官志》注，当在城内。崇虚寺若在城外，则不得为汉之濯龙园故址。衒之所记盖误。”后面的注否定了前面的注，即作“在城西南”也不合。不如去掉“疑西字下脱南字”，与后面的注释合。
又周祖谟先生于原序前序杨衒之传亦可引用，云:“案《历代三宝纪》卷九云:‘《洛阳地伽蓝记》五卷，期城郡太守杨衒之撰。’《大唐内典录》卷四亦作‘期城郡守’。又《续高僧传》卷一《菩提流支传》云:‘期城郡守杨衒之撰《洛阳伽蓝记》五卷。’《法苑珠林》卷一百《传记篇·杂集部》云:‘《洛阳地伽蓝记》一部五卷，元魏邺都期城郡守杨衒之撰。’……《广弘明集》卷六云:‘阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。’据是可知衒之为北平人，其姓书作阳，又与《历代三宝纪》等及本书不合。”其仕履可知者有四:曰奉朝请，曰期城郡太守，曰抚军府司马，曰秘书监。后魏永安中，为奉朝请。庄帝马射于华林园，百官皆来苗茨堂读苗茨碑。衒之因释曰:“以蒿覆之，故言苗茨。”众咸称善，以为得其旨归。时衒之为奉朝请，见本书卷一建春门条。后出为期城郡太守，见《历代三宝纪·伽蓝记》原序“至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳”，因撰《洛阳伽蓝记》，自称抚军府司马。元魏末年为秘书监，见《广弘明集》卷六。“又《广弘明集》复称衒之既撰此记，故上书述‘释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒于色养，逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想，道人深知佛理，故违虚其罪’。故又广引财事乞贷，贪积无厌。又云:‘读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门，等同孔老拜俗。班之国史，行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥；则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。’此鉴于当时佛教污秽杂乱，祸国殃民，故发崇有黜邪之论。《广弘明集》以其多排斥佛法之言，故列于《王臣滞惑篇》，然读衒之是书者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可复观矣。”
〇景林寺，在开阳门内御道东。讲殿叠起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所，内置祇洹精舍，形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷。净行之僧，绳坐其内，飱风服道，结跏数息。
有石铭一所，国子博士卢白头为其文。
白头，一字景裕，范阳人也。性爱恬静，丘园放敖。学极六经，说通百氏。普泰初，起家为国子博士。虽在朱门，以注述为事，注《周易》行之于世也。
建春门内御道南有句盾、典农、籍田三署。籍田南有司农寺。御道北有空地，拟作东宫，晋中朝时太仓处也。太仓西南有翟泉，周回三里，即《春秋》所谓“王子虎、晋狐偃盟于翟泉”也。
水犹澄清，洞底明净。鳞甲潜藏，辨其鱼鳖。
高祖于泉北置河南尹。
中朝时步广里也。
泉西有华林园。高祖以泉在园东，因名为“苍龙海”。华林园中有大海，即汉天渊池。
池中犹有魏文帝九华台。高祖于台上造清凉殿，世宗在海内作蓬莱山。山上有仙人馆。台上有钓台殿。并作虹蜺阁，乘虚来往。至于三月禊日，季秋巳辰，皇帝驾龙舟鹢首，游于其上。
海西有藏冰室。六月出冰，以给百官。海西南有景山殿。山东有羲和岭，岭上有温风室。山西有姮娥峰，峰上有露寒馆。并飞阁相通，凌山跨谷。山北有玄武池。山南有清暑殿。殿东有临涧亭，殿西有临危台。
景阳山南，有百果园，果别作林，林各有堂。
有仙人枣，长五寸，把之两头俱出，核细如针，霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣。又有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜乃熟。亦出昆仑山，一曰王母桃也。柰林南有石碑一所，魏〔文〕（明）帝所立也，题云“苗茨之碑”。高祖于碑北作苗茨堂。
永安中，庄帝马射于华林园，百官皆来读碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰:“魏〔文〕（明）英才，世称三祖。公幹仲宣，为其羽翼。但未知本意如何，不得言误也。”衒之时为奉朝请，因即释曰:“以蒿覆之，故言苗茨。何误之有？”众咸称善，以为得其旨归。
柰林西有都堂，有流觞池。堂东有扶桑海。
凡此诸海，皆有石窦流于地下，西通谷水，东连阳渠，亦与翟泉相连。若旱魃为害，谷水注之不竭；离毕滂润，阳渠泄之不盈。至于鳞甲异品，羽毛殊类，濯波浮浪，如似自然也。
点击进入阅读：精选《洛阳伽蓝记校释今译》[北魏]杨衒之的书评文摘