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在隋唐五代时期三教合一、兼容并蓄的统治思想之下，隋唐五代的经学家从多方面进行努力以发展经学，既实现了经学统一，结束了异说纷纭、用本不一的局面，也在经学推陈出新上实现了经学自身的突围，发挥了其经世致用的作用，还以儒家“道统”对抗兴盛的佛、道二教，开启了经学新风，引领了宋学的发展方向。
《中国经学学术编年（第四卷）:隋唐五代经学学术编年（套装上下册）》:《新唐书》卷五十七《艺文志-》（P1428）:“《尚书正义》二十卷，国子祭酒孔颖达、太学博士王德韶、四门助教李子云等奉诏撰。四门博士朱长才、苏德融，太学助教隋德素，四门助教王士雄、赵弘智覆审。太尉扬州都督长孙无忌、司空李勋，左仆射于志宁，右仆射张行成，吏部尚书侍中高季辅，吏部尚书褚遂良，中书令柳爽、弘文馆学士谷那律、刘伯庄，太学博士贾公彦、范义颓、齐威、太常博士柳士宣、孔志约，四门博士赵君赞，右内率府长史弘文馆直学士薛伯珍，国子助教史士弘，太学助教郑祖玄、周玄达，四门助教李玄植、王真儒与王德韶、隋德素等刊定。”《四库全书总目》卷十一《书类一》（P89）:“<尚书正义》二十卷，旧本题汉孔安国传，其书至晋豫章内史梅赜始奏于朝。唐贞观十六年孑L颖达等为之疏，永徽四年长孙无忌等又加刊定。孔<传》之依托，自朱子以来递有论辩。至国朝阎若璩作《尚书古文疏证》，其事愈明。其灼然可据者:梅骛《尚书考异>攻其注《禹贡》`澶水出河南北山`一条、`积石山在金城西南羌中`一条，地名皆在安国后；朱彝尊《经义考》攻其注《书序》`东海驹骊、扶余轩貊之属`一条，谓驹骊王朱蒙至汉元帝建昭二年始建国，安国武帝时人，亦不及见。若璩则攻其注《泰誓》`虽有周亲，不如仁人`与所注《论语》相反。又安国《传》有《汤誓》，而注《论语》`予小子履`一节乃以为《墨子》所引《汤誓》之文（案安国《论语》注今佚，此条乃何晏《集解》所引）。皆证佐分明，更无疑义。至若璩谓定从孔《传》，以孔颖达之故，则不尽然。考《汉书·艺文志叙》，《古文尚书》但称安国献之，遭巫蛊事，未立于学官，不云作《传》。而《经典释文叙录》乃称《艺文志》云安国献《尚书传》，遭巫蛊事，未立于学官，始增入一`传`字，以证实其事。又称今以孔氏为正，则定从孔《传>者乃陆德明，非自颖达。惟德明于《舜典》下注云:`孔氏《传》亡《舜典》一篇，时以王肃《注》颇类孔氏，故取王《注》从”慎徽五典“以下为《舜典》，以续孔《传》。`又云:“`日若稽古帝舜曰重华协于帝”十二字，是姚方兴所上，孔氏《传》本无。阮孝绪《七录》亦云，方兴本或此下更有“溶哲文明温恭允塞玄德升闻乃命以位”凡二十八字，异聊出之，于王《注》无施也。`则开皇中虽增入此文，尚未增入孔《传》中，故德明云尔。今本二十八字当为颖达增入耳。梅赜之时，去古未远，其《传》实据王肃之《注》而附益以旧训，故《释文》称王肃亦注今文，所解大与古文相类，或肃私见孔《传》而秘之乎？此虽以末为本，未免倒置，亦足见其根据古义，非尽无稽矣。颖达之《疏》，晁公武《读书志》谓因梁费施《疏》广之。……