本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《新版家庭藏书－名家选集卷－三曹诗集》[魏]曹操的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
在古今中外文学史上，父子三人同登文学殿堂的不多，能同领风骚的则更少。值得称道的是，曹操、曹丕、曹植父子三人不但同登文学殿堂，而且以其辉煌的思想成就和艺术成就引领了一个时代的文学，三曹诗歌创作是否有共同的题材和思想倾向呢？主要集中在两个方面。一是顺应时代潮流，表达追求建功立业的人生理想和抱负；二是借乐府旧题集中笔墨抒写游仙。曹操、曹丕、曹植合称三曹，是建安时代*为优秀的诗人，才高八斗的典故即出自于曹植。三曹雅爱词章，不但以帝王之尊、公子之豪提倡文学，促成了五言古体诗歌的黄金时代，而且身体力行，创作了各具风格的名篇佳作:曹操的诗悲凉慷慨，气韵沉雄；曹丕的诗纤巧细密，清新明丽；曹植的诗则骨气充盈，淋漓悲壮，对后代诗人产生了极为深远的影响。本书为《中国家庭基本藏书•名家选集卷》之一，旨在为普通读者提供一个通俗易懂的读本。
◎曹操气出唱题解诗吟咏了遨游天地，登泰山、蓬莱与仙人同乐的宏大景象。气出唱:一作气出倡，乐府旧题。宋人郭茂倩将其收入《乐府诗集•相和歌辞•相和曲》。李善注引《歌录》:“古相和歌十八曲，《气出》一，《精列》二。《魏武帝集》有《气出》、《精列》二古曲。”该诗共有三首，都是游仙诗。第二首写与仙人共饮，共祝长寿的情景。第三首写到西王母那里做客的情景。此选其一。驾六龙乘风而行，行四海外路。下之八邦，历登高山，临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山，仙人玉女下来遨游。骖驾六龙，饮玉浆。河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆，奉持行。东到蓬莱山，上之天之门。王阙下，引见得入，赤松相对。四面顾望，视正焜煌。开王心正兴其气，百道至。传告无穷，闭其口但当爱气，寿万年。东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥。常当专之，心恬澹无所愒欲，闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐。当如此，道自来。新解驾六龙乘风而行，行四海外路——驾驭六条巨龙在天空乘风遨游，远游到四海之外，在天路上行走。路:天路。下之八邦，历登高山，临溪谷，乘云而行——天路的下面是东方八国，登遍高山，下临溪谷，乘云出行。八邦:八国。秦•吕不韦《吕氏春秋•先识览•察微》有“东夷八国”句。此指临近大海的中国东部。历:遍。行四海外，东到泰山，仙人玉女下来遨游——远游到四海之外，向东来到泰山仙人和玉女从天上下来和我一起遨游。遨游:一作翔游。骖驾六龙，饮玉浆——驾驭六龙，畅饮仙家的美酒。骖:三马共驾一车。这里是驾驶的意思。玉浆:仙家的美酒。河水尽，不东流——黄河也有于涸的时候，从此不再东流。河:黄河。这里以黄河有干涸的时候，暗喻人寿终有尽时。解愁腹，饮玉浆，奉持行——痛饮仙家的美酒来解除胸中的忧愁，手捧美酒，我继续前行。奉:同捧。持:拿。东到蓬莱山，上之天之门——向东到神仙居住的蓬莱山，从这里可以攀上天宫的大门。蓬莱山:三神山之一，传说海中有蓬莱、方丈、瀛洲等三座仙山。天之门:天门。王阙下，引见得人，赤松相对——来到天宫，等候天帝的接见，猛然间看到仙人赤松子就在我的对面。王阙:传说天帝、仙人居住的宫殿。一作玉关。阙，宫门、城门两侧的高台，中间有道路，台上起楼观。赤松:赤松子，仙人。汉•刘向《列仙传》:“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能人火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”四面顾望，视正煜煌——向四周张望，天宫到处是辉煌灿烂的景象。煜（kun）煌:一作煌煌，光采盛旺。开王心正兴其气，百道至——木星、玉井、心星发出耀眼的光芒，它们的精气从四面八方汇集到我的身上。开、王、心:都是星名。开，开明星，即木星。因为它十二年运行一周天，古代用以纪年，所以又称“岁星”。王，一作玉，即玉井星，参（shen）星下面的四小星。心，心宿，二十八星宿之一。兴:兴旺，明亮。气:众星的精气。传告无穷，闭其口但当爱气，寿万年——仙人向我传授奥妙无穷的长生不老方法，告诉我，只要闭上嘴巴，爱惜口中的津液，保持元气，就会长寿万年。气:元气。道家认为咽下口中的津液，可以保持元气。东到海，与天连——向东是与天相连的大海。神仙之道，出窈入冥——神仙之道，出乎精微幽深，入乎深奥玄妙。出窈入冥:指神仙之道非常精微幽深。窈、冥，深奥难明。常当专之，心恬澹无所惕欲——我应该专心于成仙之道，只有这样才能够做到内心清净淡泊，没有贪欲。恬澹:清净。惕（kai）欲:贪欲。闭门坐自守，天与期气——闭门静修，可以保持精气，让精气适应于自然之气。守:指保守精气。期:合，适应。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药——真心地希望我能乘坐云雾之车，驾驭白鹿，来到天宫的大门，接受神仙赐予的灵丹妙药。跪受之，敬神齐。当如此，道自来——我跪着接受长生不死的神药，恭恭敬敬地对待仙人。只有这样，仙道才会来临。新评追求长生不死的神仙说始于战国后期，*早的求仙诗是秦始皇的《仙真人追求长生不死的神仙说始于战国后期，*早的求仙诗是秦始皇的《仙真人诗》。自战国后期齐燕方士鼓吹长生不死术以来，祈盼长生、求见神仙遂成为古人孜孜不倦的追求。一般认为，游仙诗始于晋代的郭璞，其实，早在郭璞之前，曹操的《气出唱》已完全具有这一品质。诗以质朴的语言、绮丽的想象描述了曹操渴望长生、冀求神仙的念想。精列题解这首诗借祈求长生，表达了诗人深感时光流逝的感慨。精列:乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集•相和歌辞•相和曲》。精:指精神灵气，古人认为这是生命的本原。列:同裂，分解。精气分解指人的衰老或死亡。厥初生。造化之陶物，莫不有终期。莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧？愿螭龙之驾，思想昆仑居。思想昆仑居，见期于迂怪，志意在蓬莱。志意在蓬莱，周孔圣徂落，会稽以坟丘。会稽以坟丘，陶陶谁能度？君子以弗忧。年之暮，奈何时过时来微。新解厥初生，造化之陶物，莫不有终期——万物初生，化育万物，终始循环，难道大自然就没有终结的时候吗？厥:其，此指自然万物。造化:指天地自然万物。陶:本指匠人制作陶器，这里是创造、化育的意思。莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧——自然万物都有自己的终期，即使是古代的圣贤也不能避免，那为什么还要为生命走向尽头而担忧呢？何为:为何，为什么。愿螭龙之驾，思想昆仑居——但愿那无角的螭龙能为我驾车，将我带到魂牵梦绕的昆仑山。螭（chi）龙:传说中无角的龙。昆仑:昆仑山，天帝及配偶神西乇母居住的仙山。思想昆仑居，见期于迂怪，志意在蓬莱——心里想着神仙居住的昆仑山，期望看到山上的神灵怪异。此外，我还有一个心愿是到海上去看一看蓬莱仙山。见期:期望见到。迂怪:神灵怪异。《山海经•西山经》:“西南四百里，日昆仑之丘，是实下都，神陆吾司之。其神状虎身而九面而虎爪，是神也，司天之九部及帝时。”志意:心愿。蓬莱:传说中的海上仙山。志意在蓬莱，周孔圣徂落，会稽以坟丘——我*的心愿是到蓬莱仙山求得长生啊。可是，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。你没有看见吗？会稽山上的坟茔就埋葬着大禹这样伟大的君主。周孔圣:指周公和孔子。徂落:同殂落，死亡。会稽:山名，主峰在浙江绍兴东南。相传大禹东巡，在会稽山大会诸侯，病死后葬于会稽山。会稽以坟丘，陶陶谁能度？君子以弗忧——大禹的坟茔就在会稽山上。古往今来，有谁能度过漫长的岁月，永世长存呢？心胸旷达的人应该不会为死而感到担忧。陶陶:漫长的意思。此指漫长的岁月。君子:指心胸宽广，有作为、有见识的人。弗:不。年之暮，奈何时过时来微——不知不觉中已到了垂暮之年，时间匆匆地过去，来日不多啊，这又有什么办法呢？时过:一作过时。微:少。新评诗人感慨人生短暂，由此产生了“志意在蓬莱”，即希望长生的玄想。然而，诗人深知死亡是不可抗拒的规律，为此，发出了“年之暮奈何”的感慨。这首诗真实地反映了一代政治家曹操希望完成统一大业，而又无法挽留时光的感伤。度关山这首诗抒写了诗人的政治理想。度关山:乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集•相和歌辞•相和曲》。其云:“《乐府解题》日:魏乐奏武帝辞，言人君当自勤苦，省方黜陟，省刑薄赋也。”天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。于铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。有燔丹书，无普赦赎。皋陶甫侯，何有失职？嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斯。世叹伯夷，欲以厉俗。侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲？兼爱尚同，疏者为戚。新解天地间，人为贵——天地之间，人是*珍贵的。立君牧民，为之轨则——立君主统治万民，为万民制定法律制度。牧民:统治人民。统治者把统治人民比作牧养牲畜。轨则:法度，准则。……
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