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赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今四川省盐亭县）人，约生于唐高宗显庆四年(公元659年)，卒于唐玄宗天宝元年(公元742年)。伟大诗人李白青年时代曾师事赵蕤，人称“赵蕤数术，李白文章”。
梁运华，中华书局编审，古籍整理专家，整理点校有《清儒学案》《宋元学案》《宋元学案补遗》《吕氏春秋集释》《晏子春秋校注》等。
《长短经》又称《反经》，唐代赵蕤撰，今存9卷64篇。该书汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实，论述王霸机权正变长短之术，涉及知人、论士、政体、君德、臣行、图霸、兵谋等，具有极高的学术研究价值和史料参考价值。此次整理，所据底本为南宋初年杭州净戒院刊本，以《读画斋丛书》本为校本，以《四库全书》本为参校本。全书全式标点，有校有注，收入《新编诸子集成续编》。
点校前言（节选）
赵蕤，字大宾，又字云卿，号东岩子。唐梓州盐亭人。后徙郪县，隐居长平山安昌岩。“博学韬钤，长于经世。夫妇俱有节操。”(见《北梦琐言》)与李白齐名，太守苏颋荐云:“赵蕤术数，李白文章。”（见《丹铅总录》）“开元中，三诏召之，不起。或云以谗死。”（见《全唐文》）著《长短经》行世。
《长短经》，后世有命名为《长短要术》、《儒门经济长短经》及《反经》者，皆刻板者、著录者或出版者考虑儒家传统地位及商业利益所为。
《长短经》自序称:“总六十有三篇，合为十卷。”今本《长短经》实存九卷六十四篇。宋马端临《文献通考》曰:“第十卷载阴谋家，本阙，今存者六十四篇。”《四库全书》御题《长短经》诗注认为:“意者六十三篇，三字乃五字之讹，其第十卷阴谋家止有一篇，亦未可知。”此推论可备一说。
《长短经》历来被认为是纵横谋略之书，《四库提要》曰:“刘向序《战国策》称，或题曰长短。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以长短命名。”其实，作者定名之意，见于自序:“夫霸者，驳道也，盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王，而扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者创立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰《长短经》。”即是说，写作此书就是针对死守王道的儒者做启蒙工作。他认为，诸子百家，无论儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，都各有所长，亦各有其弊。只就儒家而言，儒家经典六艺有长短:“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。”（见《正论》）儒家行不离口的仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏有长短:“仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生凌暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。”（见《反经》）儒家顶礼膜拜的圣人亦有长短:“善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多矣。”（见《反经》）“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”（见《是非》）无论什么事情，都有所长，亦有所短，长短、是非、好坏、优劣不是一成不变的，而是随着时间、地点、形势不同而不同，因此不能死守一家之说，要善用各家所长，“浴不必江海，要之去垢。马不必骐骥，要之善走。士不必贤也，要之知道。女不必贵种，要之贞好”（见《论士》）。要懂得“随时变通，不可执一”（见《适宜》）。“法宜其时则理，事适其务故有功”（见《适变》）。“有法无法，因时为业。时止则止，时行则行。动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通于变哉”（见《正论》）。“今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而事与务易，是以法立而时益乱，务为而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免”（见《适变》）。总之，“前志垂教，今皆可以理违”（见《是非》）。所谓“长短术”，就是善于因时、因地、因势，正确利用各家长短。长短之变用于何处？“夫欲论长短之变，故立政道以为经焉”。所谓政道，即治理国家的方方面面:“明版籍，审什伍，限夫田，定刑名，立君长，急农商，去末作，敦学斆，核才艺，简精悍，修武备，严禁令，信赏罚，纠游戏，察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。”（见《政体》）也就是说，长短之变是为政权这个主体服务的。要掌握政权，巩固政权，必须精通长短之变，“期于有成，不问所以；论于大体，不守小节”，只有这样，方能“扶颠定倾”。《长短经》的写作目的就是:“大旨在乎宁固根蒂(指政权)，革易时弊。兴亡治乱，具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸俗，希声慕名，辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。”（见《自序》）
至于长短、是非、好坏、优劣如何辨别，如何运用，作者也有精辟论述。
譬如:“夫管仲九合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大，天下无敌，非诡议也，各从其党言之耳，不可不察。”（见《量过》）就是说，公说公有理，婆说婆有理，那是由各自的立场、各自的利害关系决定的。孔子小看管仲，这是孔子从其党的立场而言；你若站在孔子的立场，你就一定会小看管仲。“世之君子未必君子，世之小人未必小人，世之礼让未必礼让”，“不可不察”（见《势运》）。因此，对任何事情都应该多问几个为什么，不要盲从。
又如:“治天下者有王、霸焉，有黄、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以异也。虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。”就是说，诸家虽然不同，但用来“康济群生”，都各有所长。如果只知“引长代之法诘救弊之言，或引帝王之风讥霸者之政，不论时变而务以饰说”，就是“言伪而辩，顺非而泽，此罪人也”（见《适变》）。“是犹待越客以拯溺，白大人以救火，善则善矣，岂所谓通于时变欤”（见《自序》）？惟有用长短之术“康济群生”，让“黎元乐业”，才能江山稳固，“虽有汤、武之圣不能兴矣，况于布衣之细而敢偏袒大呼哉”（见《七雄略》）。要知“天下者，非一人之天下也，天下之天下也”（见《惧诫》）。
《长短经》“叙以长短术”，故辩证思维贯穿全书。辩证思维是智者的表现，与教条主义者截然不同，理应为作者点赞。
《长短经》历来著录为杂家，作者自己也说:“杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。”（见《定名》）所谓“立理叙事”，就是围绕“宁固根蒂，革易时弊”（见《自序》）这个中心，分立题目，用长短术阐明自周末至唐初政权更迭的历史及思想领域的是非。其显著特点，就是从先秦至唐初百余种古书中摘录原文加以排比，不时附以己见，避免了篡改前人观点之嫌，可谓有理有据。集百家之言成书，称杂家，可谓名副其实。全书分为正文和注文两部分，正文简明，由注文补充，读者可选择阅读。《长短经》以极小的篇幅，有选择地囊括百家思想，以阐明自己的主张，符合作者“少则得，多则惑”（见《兵权》）的指导思想。
本书整理，以文物出版社一九九三年影印南宋初年杭州净戒院刊本为底本，以《丛书集成初编》所收《读画斋丛书》本为校本，以《文渊阁四库全书》本为参校本。本书附录分两部分，其一收录底本及校本的有关序跋，其二收录有关赵蕤及《长短经》的主要历史记录，供读者参看。疏误之处，敬请批评指正。
梁运华二○一五年八月十四日