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释僧祐（445-518）南朝梁时僧人。佛教史学家。俗姓俞，祖籍彭城下邳（今江苏睢宁），父时居建康（今江苏南京）。十四岁出家，曾师事法达、法颖。编著有《出三藏记集》《释迦谱》《世界记》《法苑杂缘原始集》《弘明集》等。
在中国文化史上，*次大规模接受外来宗教文明，应始自印度佛教的东传。两汉之际，佛教*早从西域传入中土，历经六七百年的发展，至隋唐，终于建立了中国自己的宗派，基本完成佛教的华化征程。回望两千多年的中国佛教史，中古隋唐是特别重要的时段，因为*著名的四大译师、*影响力的佛典和开宗立派的大师，以及佛教文献学、佛教史学的奠基人等，此时如雨后春笋般的涌现。而僧佑律师（445—518），就是当时*杰出的佛学大师之一。其著述宏富，《释僧佑法集总目录序》即夫子自道曰“总其所集，凡有八部”。可惜完整流传至今者仅剩三部，即《弘明集》《出三藏记集》和《释迦谱》。其中，涉及内容ZUI广泛的是《弘明集》，凡研究中古宗教史、哲学史、文化思想史、文学史、艺术史及中外文化交流史之学人，无不要充分利用其保存的珍贵史料。
本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印章、题跋等，均真实可见，层次分明。
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在中国文化史上，*次大规模接受外来宗教文明，应始自印度佛教的东传。两汉之际，佛教*早从西域传入中土，历经六七百年的发展，至隋唐，终于建立了中国自己的宗派，基本完成佛教的华化历程。回望两千多年的中国佛教史，中古隋唐是特别重要的时段，因为*著名的四大译师、*影响力的佛典和开宗立派的大师，以及佛教文献学、佛教史学的奠基人等，此时如雨后春笋般的涌现。而僧祐律师（四四五—五一八），就是当时*杰出的佛学大师之一，其著述宏富，《释僧祐法集总目录序》即夫子自道曰“总其所集，凡有八部”[1]，可惜完整流传至今者仅剩三部，即《弘明集》《出三藏记集》和《释迦谱》。其中，涉及内容*广泛的是《弘明集》，凡研究中古宗教史、哲学史、文化思想史、文学史、艺术史及中外文化交流史之学人，无不要充分利用其保存的珍贵史料。为方便读者更好地了解其学术价值，兹略述几个较为重要的问题如下。
一、编撰目的与原则
在佛教文献史上，《弘明集》主要有两个内容不一的版本:一是《出三藏记集》卷十二所说萧齐撰出的十卷本[2]（后文称“初编本”），二是入梁后才定型的十四卷本[3]（后文称“定本”）。唐以后历代藏经目录所载，都是第二种[4]。但无论哪一种，其编撰原则始终如一，因为二者开篇、结尾时所用的序文完全相同。
初编本开篇之序，叫《弘明集目录序》[5]，其文字也见于定本卷首，后者藏内多称为《弘明集序》，偶尔也说《弘明序》[6]。两者*的不同，就在于卷数有别。僧祐在《弘明集目录序》中讲是书编撰目的与原则时自述云:
祐以末学，志深弘护，静言浮俗，愤慨于心。遂以药疾微间，山栖余暇，撰古今之明篇，总道俗之雅论。其有刻意剪邪，建言卫法，制无大小，莫不毕采。又前代胜士，书记文述，有益三宝者，亦皆编录，类聚区分，列为十卷。夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。兼率浅怀，附《论》于末，庶以涓埃，微裨瀛岱。但学孤识寡，愧在褊局，博练君子，惠增广焉。
“列为十卷”之“十”，现存定本或作“一十四”，或作“十四”，后者恰与历代大藏经目录所载卷数相同。“附《论》于末”所说的“《论》”，依据初编本目录，它是指*后一卷（第十卷）所收的《弘明论》[7]。后来的定本，僧祐用它作为后序，称《弘明论后序》[8]，置于全书收尾之处。
《弘明论》开头又说:
余所集《弘明》，为法御侮。通人雅论，胜士妙说；摧邪破惑之冲，弘道护法之堑:亦已备矣。然智者不迷，迷者乖智。若导以深法，终于莫领，故复撮举世典，指事取征。言非荣华，理归质实，庶迷涂之人，不远而复。总释众疑，故曰《弘明》。
结合《弘明集目录序》之“志深弘护”“弘道明教”云云，则知《弘明集》的编撰目的就是站在释家立场来回应当时社会对外来佛教的种种质疑，旨在弘法护教。其选编的作品，从时间上看，尽量贯穿古今（从东汉至梁初，跨度近五百年）；从作者所处的社会阶层言，则涵盖僧俗，并且是以俗世的王公大臣、文人学士为主，在全部作者一百二十三人中，僧人仅有十九位。
（节略）
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