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适逢《青年文摘》创刊30周年，站在新的历史节点上，我们内心满怀感恩和感动，也涌动着希冀和信心。一路走来，正是由于众多作家、出版机构和社会各界的热诚帮助，读者朋友的携手同行，使这份凝结着很多人心血、智慧、激情和梦想的刊物，伴随中国亿万青年的成长，创造了不俗业绩。由《青年文摘》编辑部编著的《动听的花园》是该系列之一。在这座《动听的花园》中，凝神静心，诗意栖居。
“青年文摘30年典藏本丛书”的编辑出版，既是《青年文摘》30年不凡历程的真实记录，也是为了表达对不离不弃的读者朋友们的感谢与敬意！作为一个“中国式好人”，如果明白了“完美是个动词”，那么“生活的一种”，便是“寻找语言不设防的地方”，然后“做一个妙趣横生的人”，发出动听的声音。
中国式好人（台）李敖小孩子看电视，他对形形色色的剧中人弄不太清，因此他采用一种简单的标准—“是好人，还是坏人?”大人只要说“是好人”、“是坏人”，小孩就心满意足了，大人也觉得省事。但是，在实际生活中，有点儿头脑的大人，就知道“好人”、“坏人”可没那么简单。孔夫子是研究这个问题的人，他把人做了分类:有圣人、有仁人、有中人、有上智、有下愚，等等，但他研究得显然不仔细。直到班固在《汉书》里做了“古今人表”，把人分成九类。班固在“古今人表”前面说:“可与为善，不可与为恶，是谓上智。”“可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”“可与为善，可与为恶，是谓中人。”班固从这三大类中，“以列九等之序”，分出九类，从善恶问题中，判定好人坏人的程度。形式上固然比“二分法”仔细，但他仔细的标准，却是荒谬的:例如伏羲、唐尧、虞舜是先生级的，就变成上上圣人类；而女娲、女皇、娥皇是太太级的，就变成上中仁人类，这是哪一门子的标准?比干是上中仁人类，而关龙逄是上下智人类，这又是哪一门子的标准?周武王的两个儿子是中上类，而周公的七个儿子是中中类，这又是哪一门子的标准?……班固的“古今人表”虽然荒谬，但从这两千年前的中国人的意识形态里，我们仍可过滤出不少“中国式好人”的检定标准，这种检定标准是:第一，道德标准—道统中的圣人是上上的好人，与圣人冲突的，不被谅解，所以老子、墨子、告子都贬到中上类。“非圣无张”是坏人干的事，一个人只要口口声声尧舜禹汤文武周公孔子，打着这种招牌，就被目为好人。第二，愚忠标准—愚忠被目为好人，所以箕子、比干、关龙逄、伯夷、叔齐、屈原、豫让等都晋入前四类。第三，孝子标准—孝子被目为好人，由虞舜以上上圣人领头，延伸为“求忠臣于孝子之门”。第四，大臣标准—大臣被目为好人，延伸为大官被目为好人，可以“作之师”，可以颁奖“好人好事”。第五，美女标准—跟美女有瓜葛的，不被目为好人。连带美女也一视同仁。这五种标准，都是有问题的:试看道统标准下，出了多少大奸巨恶?愚忠标准下，出了多少鹰犬走狗?孝子标准下，出了多少公孙弘式的坏蛋?大臣标准下，出了多少扶同为恶的权奸?美女标准下，出了多少被歪曲的中华儿女？“中国式好人”标准，常常出不来好人而出来伪君子，出来坏人和乡愿。因为，真正的好人往往是不合乎道统标准的(像李贽)，不合乎愚忠标准的(像晏子)，不合乎孝子标准的(像匡章)，不合乎大臣标准的(像陶潜)，不合乎美女标准的(像文天祥)。李贽特立独行，七十多岁，在牢里自杀殉道，谁比得了这个“坏人”?晏子不死君难，临大节而不可夺，谁比得了这个“坏人”?匡章全国说他不孝，孟子说他是天下大贤，谁比得了这个“坏人”?陶渊明不为五斗米折腰，看不起做官的，不肯做坏政府下的公务员，谁比得了这个“坏人”?文天祥生活奢侈，又好美女，在生死关头，从容就义，谁比得了这个“坏人”?古往今来，中国人的“平均公民”并不是很够水准的，原因就在好人的标准出了问题。真正的好人，必须是大智大仁大勇的、狂狷的、特立独行的，“举世而誉之而不加劝”的、“举世而非之而不加沮”的，“虽千万人吾往矣”的。真正的好人绝不是伪善的、乡愿的、八面玲珑的、整天讨好人的，真正的好人绝不投靠在强梁的一方，真正的好人绝不向社会降格取媚，真正的好人绝不在乎被斗臭斗倒、被下狱、被栽诬。真正的好人是大丈夫。
鸡的利他利已韩少功农家有三宝:鸡、狗、猫。鸡是第一条。放在以前，鸡是一般农家的油盐罐子，家里的一点油盐钱，全是从鸡屁股头挤出来的。现在经济有所改善，但鸡还是一般农家的礼品袋，要送个人情或还个礼性，大多冲鸡下手。入住山村后，农友们看我们还顺眼，抽了我家的烟，喝了我家的茶，便回报一些瓜菜、红薯、糯米、熏肉，有时还有鸡仔。这使我们家的鸡圈里迅速热闹起来，各路不一的鸡仔各自抱团，互相提防和攻击。有一只鸡个头大，性子烈，只是没来得及给它剪短翅膀，它就腾空而去飞越围墙。我们在后来几天里还不时看到它在附近游走和窥视，但就是抓不住它，只得听任它变成野鸡，成全它不自由毋宁死的大志。鸡仔长大以后，雌雄特征更加明显起来。一只公鸡冠头大了，脸庞红了，骨架五大三粗，全身羽毛五彩纷呈油光水亮，尤其是尾巴那几条高高扬起的长翎，使它活脱脱戏台上的金牌武生一个，华冠彩袍，金翎玉带，如操上一杆丈八蛇矛或方天画戟，唱上一段《定风波》或者《长坂坡》，一定不会使人惊讶。几个来访的农民也觉得这家伙俊美惊人，曾把它借回家去做种。这只公鸡是圈里唯一的男种，享受着三宫六院的幸福和腐败，每天早上一出埘，就亢奋得平展双翅，像一架飞机在鸡场里狂跑几大圈，发泄一通按捺不住的狂喜，好半天才收翅和减速。但是这架傻飞机虽然腐败，却不太堕落，保卫异性十分称职，遇到狗或者猫前来觊觎，总是一鸡当先冲在最前，怒目裂眦，翎毛贲张，炸成一个巨大毛球，吓得来敌不敢造次。如果主人往鸡场里丢进一条肉虫，它身高力大健步如飞，肯定是第一个啄到肉虫。但它一旦尝出嘴里的是美食，立刻吐了出来，礼让给随后跟来的母鸡。自己无论怎样馋得难受，也强忍着站到一旁去，伟岸的绅士风度实在让人敬佩。“衣冠禽兽”一类恶语，在这只公鸡面前变得十分可疑。把自利行为当做人性全部的流行哲学，在这只公鸡面前也不堪一击。一只鸡尚能利他，至少能够利己利他，为何人性倒只剩下利己？同是在红颜相好的面前，为何好些人间绅士倒可能遇险便逃和见利先取？这公鸡感情不专放荡不羁，自然也有很多不文明之处、可挑剔之处，但它至少还能乱而不弃，喜新不厌旧，一遇到新宠挑衅旧好，或者是强凤欺压弱莺，总是怜香惜玉地一视同仁，冲上前去排解纠纷，把比较霸权的一方轰到远处，让那些家伙少安毋躁恪守雌道。这一点大概也比好些人间男士更可爱。一天早上，我起床以后发现天色大亮，觉得这个早上缺了点什么。想了半天，发现是刚才少了几声鸡叫，才使我醒得太晚。我跑到鸡埘一看，发现埘里没有大公鸡。这就是说它昨天晚上根本没有入埘。那么它到哪里去了呢？我左找右找，一直没有发现它的影子。中午时分，我再一次搜寻，才在一个暗沟里发现了它的尸体。奇怪的是，它身上没有伤口，显然不是被黄鼠狼一类野物咬死的。它也不像是病死的，因为它昨天还饮食正常精神抖擞，没有丝毫病态。到底是怎么回事呢？我不得其解，只能够把它葬在一棵玉兰树下。那一天母鸡们怅然若失，也不怎么吃食，撒给它们的谷子剩留了许多，被一大群麻雀飞来吃了个痛快。从此以后，鸡圈里少了一份团结与和谐。母鸡们也能利他，但利他的圈子划得很小，只限于一窝同胞之内。凡是气味不对的他家骨血，就无缘受到爱护，双方处得再久还是形同陌路。这就苦了一只小黄鸡。它是新来的，在这里无亲无故，刚来时怎么也进不了鸡埘，一进门就被既得利益群体啄出门外。我把它强行塞进埘门，第二天竟发现它头上鲜血淋淋，被活活地啄去了一块肉，致使它两眼欲闭，步履踉跄，奄奄一息。他鸡即地狱啊！没有明君的社会礼崩乐坏啊！我没法查出凶手，再气愤也没法查凶惩顽，唯一可做的事，是找来红药水和消炎粉，给这只半死的小鸡疗伤。我见它怯怯的根本不敢上前争食，又一连给它开了七八天小灶，每一次抓来些剩饭或谷子，让它单独进食。其它的鸡见此情景嫉妒得拍翅大叫，但在我的一再呵斥之下，无法靠近过来，只能远远地看着小黄鸡吃香喝辣。我们把这只鸡命名“小红点”，名字源于它头顶红药水时，脑袋上有鲜明的标记。我们没有料到的是，自小红点被我们从死亡线上救回来以后，它怕鸡不怕人，亲人不亲鸡，在鸡圈里总是形单影只，呆在冷清的角落，一见人倒兴高采烈地跑上前来，不似其它那些鸡，即便见你是来喂食也会四散惊逃，直到你提着空盆离去，才敢一哄而上前来抢啄。每到黄昏，小红点也迟迟地不回鸡埘，一有机会就跑出鸡圈，跑到我家的大门口，孤零零地守候在那里，对门内的动静探头探脑，似乎一心一意要走进这张门，去桌边进食，去床上睡觉，甚至去看看电视。看得出，它眼睛眨巴眨巴，太想当一个人而不想做一只鸡了。半年多以后，它还是保持着跟人走而不跟鸡玩的习惯，即使主妇很不待见它在门前拉屎，即使主妇一次次把它赶回鸡群，但它还是矢志不改总是跟着人转，有时踩着了我的脚，啄了我的脚，也若无其事。它顽强的记忆是不是来自那一次刻骨铭心的疗救？或者像邻居老吴说的:它前世很可能本就是个人，同人有某种缘分？它一天天长大了，拉在我家门前的粪便是越来越多了。但我不知道怎么对待这只孤独的鸡。假如它哪一天要终结在人类的刀下，它会不会突然像人一样大喊一句“救命”？或者含着眼泪嘟哝一声“我无怨无悔”？那一天正越来越近。
小妖的逻辑骆玉明
从前看革命战争电影，觉得“坏人”那一边的小兵们着实可怜。通常，“好人”死的过程比较复杂，身中一弹又一弹，还要坚持着做一连串感人的动作，说许多豪言壮语。坏人的小兵们则是如割草般成片地倒下去，顶多“啊”一声。生死亦大矣，却不容他们发表一点儿感想。《西游记》里面的小妖也是类似的身份吧，不过由于作者追求好玩有趣，却给了他们不少表演的机会。可笑可怜总是难免，但好歹显露一下自己的性情，也算是到世上走一遭。小妖嘛，本领有限，大多连个名号都没有，但他们常常是活泼而伶俐的。第二十八回一小妖报告他对唐僧的印象:“嫩刮刮的一身肉，细娇娇的一张皮，且(实在)是个好和尚!”语言很生动，像是描述什么可口的水果，令人感觉到嘴馋。又像第八十六回另一位小妖报告他对猪八戒的认识:“大王莫怕他!这是个猪八戒，没甚本事，不敢无理。他若无理，开了门，拿他进来凑蒸。”虽只是个小妖，话却说得十分豪气。天庭中没有谁是这样说话的，大家都很注意礼数与身份。从这里可以认识到妖魔世界的一种特点，就是散漫自由，讲究很少，纪律不严。已经做了妖怪，何必还要装腔作势呢?这给小妖带来的好处，是性情少受约束，说话比较随便，于是就多了几分可爱。不过，小妖大抵是山野里的动物修炼成精而为时未久的，加上妖魔的生活显然比较单纯，所以他们人生经验有限，在聪明伶俐的同时又常常显得戆头戆脑。像第七十四回中的小妖小钻风，对着一个假冒的“总钻风”毕恭毕敬，嘴里“长官”长“长官”短叫个不停，一看就是禀性天真之人。第三十三回写到“精细鬼”和“伶俐虫”两位小妖，受金角、银角两位大王的指派用紫佥红葫芦和羊脂玉净瓶去装孙悟空，却被孙悟空用“装天的葫芦”骗了去。而且没多说几句话，他们就把使用宝物的咒语交代得一清二楚。小妖其实并不笨，对于利害的计较是很清楚的:他们所携带的宝贝说是能装一千多人，而孙悟空的宝贝号称能装天，试验下来又确有效果，那为什么不换呢?“妙啊!妙啊!这样好宝贝，若不换啊，诚为不是养家的儿子!”他们的念头十分朴实和诚恳。至于没事干把天装在葫芦里干什么，那是没法问的。妖魔有妖魔的生活逻辑，但竟也有个别小妖具备人的是非眼光。第七十回出来的小妖名为“有来有去”，他奉命去朱紫国下战书，一路上嘀嘀咕咕，说的是:“我家大王忒也心毒……那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也!”这小妖可不是很有人道主义精神?他见了孙悟空变成的小道童打探“送的是什么公文”，“就像认得他的一般，住了锣槌，笑嘻嘻地还礼道:我大王差我到朱紫国下战书的，”大概是因为悟空所变的道童模样十分可爱，小妖见了喜欢，所以毫不提防。这表明“有来有去”的性格是善良的。可叹悟空杀性太重，金箍棒打得他脑浆进流。《西游记》里的大魔头最后被打死的为数甚少，大概不到一半吧。小妖的运气则要坏得多。他们若是撞在孙悟空一伙手里，不问好歹，俱是一命呜呼。就算前面躲过了，到了魔头被杀或被擒之后，孙悟空还是要带领八戒他们彻底剿灭残余的群妖。看来做妖怪也是要做到大魔头才好，做太小命就不值钱了。小妖若有名字，那大抵是随手拈来。而在他们的名字里，又每每隐藏了宿命意味的暗示。“有来有去”一出场就回不去了，“精细鬼”和“伶俐虫”是被孙悟空蒙骗得最厉害的两住。也有说不清楚的。第六十二回出来的一对小妖，鲇鱼怪，黑鱼精，取名为“奔波儿灞”，“灞波儿奔”。这种奇怪的名字倒像是外语的音译，或许那是从外国游来的鲇鱼和黑鱼吧。
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