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春生、夏长、秋获、冬藏，是人类文明赋予自然的一个生命流程。四季在每一个华丽的转身之际，都给人们一个阳光灿烂的启示:一年都是好景致。作者在书中细细地品味四季的花香，漫漫地观赏一年景的色彩，在文化中国的四季流转中，发现美的惊喜，撷芳采华，铺就心灵的锦绣之路，成全了自我的精神四季。诗样的语言，文化的视角，深厚的史学功力,冷峻超拔的史学观点，作者诠释了一个全新的文化中国。全书以唱叹之笔写史，将义理、考据、词章三者高度融合，读者能从作者的行文中感受到神游八表、思接千载的激情，又能领悟到作者穷搜深讨、精益求精的考据功夫。
春生、夏长、秋获、冬藏，是人类文明赋予自然的一个生命流程。四季在每一个华丽的转身之际，都给人们一个阳光灿烂的启示:一年都是好景致
收藏春天的风雅喝茶是件风雅之事，但那一定是春天的绿茶，充满生机的明前和雨前，偶尔幸运还能拥着一小罐“雪前”。三月孟春，采茶抢先。清晨，鼻息嗅嗅，凉意甚凛，一睁眼雪花飘过窗外，与性子悠悠的雪花抢点时间吧。可见，“雪前”来得比明前、雨前更珍贵了。海拔600到900米，山要长得有形有势，茶树倚势偎形，这里一块，那里一片，一两行，两三排，层叠如梯，左右参差，紧靠在山体上。偶尔因一巨石隔而为邻，间或被村口的风水树分而为园。节奏错落，眼感舒坦。是茶农一锄一锄刨出来的，边界随意，与邻家隔三差五，散漫着山野的朴风。其实，茶园并不一定满山铺张，追求工业化生产效率的“宏大叙事”，会伤了茶性。春来了，茶芽沁着冰雪的余味儿，朦胧在醒春的寒意里，享受着云雾缭绕的抚慰，芽头蓄势勃勃，只待春雷惊蛰。万物复苏之际，草木之属第一醒来的是茶芽。茶农们相信，造物主心理有数，是它的安排。晨曦浸染天青，草木还在憨睡，茶农们已经摆齐了锣鼓，润好了喉咙。嗵，一槌子下来，霎时，锣鼓喧天，喊声动地。“我家茶，快发芽！我的茶，快发芽！……”茶农们呼天喊地，与自然一齐造化，这应该是最感人的天人合一场景了。擂鼓催春，在催促雷声中模仿雷声催醒茶芽，是造物主赐给茶农的聪慧，在宋代称作“喊山”。生命呼唤生命，生命唤醒生命，是春茶回荡在山野里的原始风雅，无言的造化，感天动地。一声声亘古嘹亮，一槌槌激荡山崖。震碎了雾花，清凉凉地洒落在被吵醒了的芽头上，于是一个个娇娇嫩嫩舒展开了身段，玉露滴翠了一片新绿。手指在茶芽上雀跃，像音符交响，却穿不透寒雾的冷浸。摘头芽极为辛苦，即便云开雾散，春寒依旧在阳光下料峭，与茶芽一样娇嫩的手指若能博得一丝日照的青睐，已是采茶的好日子啦。哎，满眼绿肥，一定要“红消瘦”的风雅来陪衬的。一时起兴的诗意，栖居在采茶女儿的苦乐中，并非斜睨一瞥的阳春白雪，而是在感动中提升了采茶的审美意境，吟出了形而上的茶园风雅，苦乐消融在民本主义式的苦涩美感中，春茶有了诗意的风雅。想起盏边儿常有的雅谈，二八女儿秀口采茶芽，恐怕是诗意的成分居多，茶芽再嫩也寒凛得紧，少女柔唇是难以承受的，不过是诗眼眺望出来的风雅。从少女的齿间留春到春留诗人的锦绣齿间，回甘在风流倜傥的舌苔上撩拨一曲“点绛唇”，茶香袅袅里便虚实隐约着水墨丹朱般的少女式的审美意象，给春茶一个清白的出身。一门闺秀，一枚茶芽，飘飘摇摇落入江南昆曲的园子里，不落梅边落柳边。牡丹亭外茶汤秀口，带有生命之春的吻痕，温存着才子们舌尖上的雅兴；牡丹亭里旦花与巾生则寥寥恨、低低吟，正踌躇着今世往生的缘定。杜丽娘就像一枚醒春的茶芽，伸展了自由的身段，哀婉着恋爱的吟唱，一个青春完美的生命，在“悲哉秋之为泣”的季节里落花一瞬。然而死去活来，杜丽娘在柳生梦里的生的呼唤中，在又一个春雷惊蛰时发芽重生，留下一枚茶芽上的昆曲风雅。无独有偶，晚明性灵茶痴张岱在满人入关后，便躲进他的《陶庵梦忆》里风雅。他说，余尝见一出好戏，恨不得法锦包裹，传之不朽。尝比之天上一夜好月，与得火候一杯好茶，可供一刻受用。真是“性相近”呐。茶之风雅还会让人想起京都的月夜，奈良的雨天，和服下的木屐叮叮咚咚，细碎地敲击着石筑的小路苔藓凉，细雨摇晃在油纸伞上，就是无法贴近美人的面庞。是赴茶会吧，推开修葺过的柴扉，经过湿漉漉的露地，驻足在一口沧桑感十足的石井前净手，然后恭身进入草庵茶室，一个盛满了寂茶风雅的精神空间，时间凝眸，忙里走个神儿，瞬间感受生命不动，欲望便闲寂下来，人生无常、珍惜聚缘的那份儿醒悟，便煮出一壶春茶，泡出一个吴越同舟的世界。妙玉在庵里洁身自好，似与茶性最近，连黛玉和宝钗都不敢造次。她用沉养了五年的雪水烹茶，那雪还是寺里的梅花上的未及落地时辛苦收来的。这份精致的风雅不仅令黛玉宝钗啧啧，还让书外人生羡不已。不过，她对自己蠲的隔年雨水的评价，反倒给这份风雅打了折扣。一句“如何吃得？”显明分别心太重，还要争个先，这倒契合大观园里的女儿兵法，且带几分矫情。每一位称得上的茶人，都是禅中人，茶之风雅亦是禅之风雅，茶禅一味，便是禅者在茶里修为的风雅。青灯黄卷古佛，一盏茶汤烟袅，幽玄枯寂，是出世之人修行出来的禅堂古奥之美，但这只是茶禅风雅的初境。佛一入禅便大不同了，其实是入了文人家门。喝茶在禅宗不仅是为枯坐时提神，更是从茶之清苦里品味自我安顿，茶是自由修为的舞台，独立思想的道场。沩仰宗祖慧寂老禅立下的宗规，颇与茶之精神相吻:“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶两三碗，意在镢头边。”四句里两件形式主义的事儿不要做，要做的就是喝茶锄地。于是慧寂在自己的茶园里，泡出了仰山禅茶，并原创了在山坡上种水稻的梯田。他的训诫是:一日不做，一日不食。直透生命的本质，朴白、简单、精进、淡定，是山里禅茶之风雅。曾经在网上沸扬了好一阵子的那座“叫春的城市”，其实正是慧寂开宗立派的地方。禅宗一花开五叶，三叶在宜春，因此，宜春还是“一座叫禅的山城”。据说，仰山脚下有一家叫“五叶禅茶”的公司，正在开发仰山禅茶。禅茶之风雅是个性的，也是普世的。禅如白开水，淡是万味缘，茶性俭而微涩，在白开水里宽容了人生的苦辣酸甜咸。张岱说:香朴烈，味甚浑厚，此春茶耶。春寒孕育了春茶清凛的个性，大山则给了春茶不动如山的定性以及宽厚的心胸。一芽一世界，一叶醒人心，享受禅茶之风雅的人，多半是高高山顶立、深深海底行的孤高之人。这是禅茶给茶人的底色。就像无法收藏生命一样，我们也无法收藏时间。春雷第一醒的茶芽在“一年之际在春”的时间流逝中枯萎，令人心疼不已。它没有红茶、普洱裹着时间的沧桑，在苔藓味里浸泡着一年老似一年的圆融与温情。它与四季周旋，在每一季留下春的味道，生命在四季里实习，在下一个春天来临之际，它必须涅槃。这是它遵循自然大道的高贵，看透死亡的豁达。它在生命的一瞬中留下的风雅无边，弥补了“有限”的缺憾。犹如日本大茶人冈仓天心的肺腑体验，春茶是一种对“残美”的崇拜，是对不可能完美的生命进行尽可能完美表白的一种温柔的尝试。春茶之风雅是对内在生命的雕塑过程。风雅是个性的，相对于富贵的龙井，安逸娇小的碧螺春，山里的春茶似乎更具有一份儿古风凛冽的感动，更具备一种生命体验的挑战。也许是仰山、井冈山、黄山、峨眉山，在大山里泡茶，真乃四时为之插花，山川为之挂画。这是关于春茶之风雅的品位问题，有关品位，决不妥协。就像玻璃杯会让茶汤失了背景的依赖，而瓷碗却给茶汤一个清白的底色。没有这份风雅，你如何面对春茶？春茶在消失之际，把风雅卖了个高价。山水画虚构山居的理念，春茶之风雅虚构的是精神家园——吾倦矣，吃茶去，在精神修为的世界里收藏春天的风雅吧。