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本稿是作者几十年散文作品的自选集，全稿收入作品120篇，分成“怡情山水”“文与思齐”“神与物游”等8个部分，主要是游记、抒情和叙事散文，题材非常广泛，文笔比较流畅，题旨间有高妙杰出者。
*辑怡情山水
山为阳，水为阴，有阳有阴即为道。孔子说，智者乐水，仁者乐山。这是崇高的审美标的，既包含自然之美，也蕴含人格之美。如此轩身山水，怡情山水，感悟山水，可谓人生大境界。*辑怡情山水雨中西湖西湖的雨好像不是下的，而是纺的，吐的。云在天上，纺的纱就朝下；湖在地面，吐的丝就朝上。无论纺的纱，还是吐的丝，都淅淅沥沥，缠缠绵绵，一头牵着云，一头拽着湖，天和地眼看就粘起来了。但游人并不惊慌，一一张开了伞，撑着，顶着，天和地才没有粘起来。雨簌簌而下，伞面闪耀一圈又一圈蝉翼般的波辉，继而一皴一擦，又像珍珠液似的顺着伞骨泼染开去，一直晕到西湖的宣纸上了。伞是雨的天使，也是西湖的信物。自古到今，许多公子小姐和帅哥靓妹都是在西湖以伞传情、以伞相许、以伞而喜结良缘的。白蛇娘子和许宣雨中游西湖，正是因为借伞还伞，才相知相爱，结为夫妻，并演绎了一幕流传千古的爱情佳剧。所以说雨和伞都具有特殊意味，既是西湖的标识，也是爱情的传媒。瞧那霏霏细雨中，一顶顶各式各样漂亮的小伞，如荷叶田田，似斗笠连连，撑起多少温馨的诗角，呵护多少爱情的芽尖呢!此时，透过伞撑的缝，看景，景就洇了；看雨，雨就虚了；看人，人就化了。景是洇在雨里的，雨是虚到人里的，人是化进景里的。一切都入了空蒙，空蒙得山色景物都从伞沿流下来了。一切也都投了缥缈，缥缈得亭台楼阁都从眉梢滴下来了。孤山不孤，断桥不断，曲院愈曲，花港犹花。垂柳摆动苏堤荡起秋千，白堤卧波如一条白蟒。雷峰塔虚虚幻幻，偷偷采撷天上的云雨，转瞬又全然洒到西湖里了。花蹊幽径，茶苑回廊，觅不尽诗情画意和心的一叶秀踪。紫燕低徊，追逐蹒跚步履。燕尾的剪和着步履的剪，剪呀，剪呀，永远剪不断西湖的雨纱雨丝，也永远剪不断游客理还乱的缕缕思绪。但却见，人燕剪处，路面镶嵌的太湖石格外晶莹剔透，漂亮极了！那是灵隐寺和尚化缘的铜钱吗？那是苏子庙大师临池的狂草吗？那是黛玉葬花丢弃的残瓣落花吗?那是梁祝羽化的爱情的彩蝶吗？风从远处挤来，挤得伞斜了，雨斜了，柳斜了，整个西湖都斜了。风伸出纤巧玉指，捻起层层微澜，周遭一切都波动了。湖中三岛在涟漪中悠然沉浮，宛若三天竺刚刚抛下的三个绣球，游人无不为之激荡！三潭印不出月来，雨就溶解了昨晚的月亮，给湖面筛下无数的小水泡泡。人说那是液化了月亮的水珠，是汽化了月亮的气泡，都争相走近，摄影留念，想必连他们的情性也全被液化或汽化了呢。汽艇张开锋锐的犁铧，耕出一条条犁沟，雪白雪白的，搅乱一湖倒影。水里的景和雨里的景混为笼统，相映相叠，真的就分不清孰真孰假的了。风说那是它播种的西湖的芳魂，雨说那是它洗涤的西湖的脂粉，湖说那是它织造的一湖锦缎，游人说那是他用伞复制的另一个她……蓦地，柳浪闻莺啼，南屏传晓钟，浓重的吴语越音喁醒了这低语的纷争。大家这才醒悟，那就是西湖，是精选了的西湖，是凝缩了的西湖，是被雨洗涤了的西湖。哦，西湖美，雨中西湖更美！卧龙谷卧龙谷满是石头，那石头像从天上滚下的，又似从地里钻出的，也或从两岸崖壁掰下的。窄窄一道峡谷，端的就飞来一条碧溪，袭了满谷浓雾，逸出忒多忒多的石头。石头大者如象，中者如牛，小者如虎，其余不足挂齿者只能算作它们不慎蹭掉身上的细毛渣渣。大有大的优势，中有中的特点，小有小的好处，一满地你争我抢，挤挤捱捱，都想占个好地盘，都想偶尔露峥嵘。所以刚入峡口，就觉水里起雾，雾里走石，石里溢水，全没了秩序，脚下便零乱得趔趄。走近看时，一切却很真实，水仍是水，雾仍是雾，石仍是石，并非一片虚幻笼统。只是刚转过身，那水，那雾，那石，却又纠合起来，恢复了混沌朦胧之状，人亦浑浑噩噩地不知所属。不由便伸出手，去挠那雾，那雾却挠得你痒痒；去抓那水，那水却抓得你踉跄；去抠那石，那石却抠得你粘粘糊糊一时很难剥开自己的手指头。于是就不再挠，不再抓，也不再抠，心一片空白，全给了那水、那雾、那石，人就傻乎乎地倍增了许多呆板和稚拙。两岸危崖耸立，壁垒森然，一条栈道曲曲折折，在松樟藤萝的猥亵下，时隐时现地入了飘渺。栈道是朝上蜿蜒的，溪水是向下湍流的，雾夹在中间不上也不下，石头就没了主见。前兮后兮？上耶下耶？此时无所谓大中小，差别被一笔勾销，先头争强斗勇的锐气亦大打折扣。人仍呆板稚拙，悠在栈道上，如蚁如蛹般爬行，虔诚地觅寻各自的影子。人没了影子就没了生命，没了生命就和石头一样。而石头却不依了，炫耀自己有十四亿年历史，历经三次大海侵和无数次构造运动，寿命大得多了去了，它的影子就是漫天大雾，人岂能与之相比？但人还是不自量力，仍争先恐后地打开手机和相机，按动数码快门，执拗地要找回自己的影子。这时太阳出来了，雾裂开一个个大口子，阳光一泻而下。霎时，眼前物事景致全清晰了。但见峡谷由远而来，自上而下，莽莽苍苍，仿佛提炼了周遭所有的叶绿素，再搅拌着山岚、云霓和薄雾，被阳光调和勾兑出七色油彩，然后自己将自己涂抹成一幅绮丽凝重的油画，恢恢向人们传递天地灵光和一种神力所为的美感力量。碧溪叮咚，从山巅跌出，遇涧越涧，遇坎越坎，又一路逢凸作瀑，逢凹造潭，洋洋洒洒地向谷口徜徉而去。满山的奇花异草和古树藤萝，也都相互勾结起来，攀附起来，竞相把绿荫和浓氧一股脑地往谷底里塞，塞得人一晃就昏然欲醉，蹀躞连天的了。两岸峭壁在阳光溶解下，罅隙里已溶出山液，湿漉漉的没完没了，似乎随时都会倾覆下来填满整个峡谷，人便平添了噩梦的恐惧。唯有石头岿然不动，该蹲的蹲，该站的站，该匍匐的匍匐；也有的相互对峙着、纠扯着、挤压着，一副威武彪悍的模样。远看那石头阵容，密密麻麻地望不到尽头，既像乘胜追击的千军万马，又似兵败如山倒的逃亡之旅。但无论胜与败还是生与死，场面都同样宏大，气氛都同样壮烈。近看那石头形状，一个个浑圆光滑，无棱无角，无规无矩，正视为涡轮状，侧视为流线体，如和尚的秃头，如孕妇的凸肚，如鲨与鲸的项背。伸手抚摸，真的就摸出质感，摸出温度；贴耳谛听，真的就听出脉跳，听出心音；凝眸细辨，真的就辨出一番真容，不慌亦不惊，铁板成一块，面对欲溶欲倾的危岩，全不像人那般恐惧，了然一派从容和镇静。突然有人尖叫，说他找到自己影子了！随着他的手指望去，果然就看到太阳在地上投下他一条长长的影子。众人忙回头看自己，每个人身后也都有了一条属于自己的影子。人们这才恍然大悟，原来石头说它的影子是雾，而雾又吞噬了大家的影子，于是人就被忽悠着心甘情愿地在卧龙谷忘我亡命地瞎折腾。卧龙谷，乃江西婺源大鄣山之所属，非福州、温州、洛阳等其它同名者之谓也。辛卯春，偕众友一游，颇感佳甚，遂记如上。三叠泉瀑布俯看，似天射的一排箭簇；仰望，像地举的一阵剑丛。而且，无论箭簇还是剑丛，都自然的一波三折，一慨三叹，然后叠叠而下，轰鸣作响。刹时，周遭就有了青铜气息，并因此呈现出一派冷冰器时代千军万马突飞猛进的战斗景象。——这液化了的箭簇或剑丛，就是闻名遐迩的三叠泉瀑布。三叠泉瀑布位于庐山五老峰东面大峡谷，集五老峰、大月山等处涧水，历经罅隙坳洞，跌宕承转，至五老峰崖口泄出，袭夺而下，跌而成瀑。此瀑为典型的喀斯特瀑布，落差一百五十五米，分为三级，上下折叠，如箭似剑，铿然置身天地间。一叠垂直倒悬，水从簸箕口一簸而出，落落二十余米，形似箭离弦，剑出鞘，劲猛中略显踌躇，惶悚中不乏定力；二叠水势张弛，逸然无束，势如旌旄飘舞，一令即出，麾下齐奋，前仆后继，锐不可当；三叠落差五十余米，凸凹不定，飞浪滚雪，争先恐后，至*十余米处，遂将胜败生死置之度外，一股脑冲决而下，直至摔得玉碎，轰隆隆作响，震耳欲聋。真可谓:箭剑迭出赖以刺天，珠玉叠落聊以补地。莫不惊心动魄，叹为观止。然三叠泉瀑布之奇、雄、险、俊，尤须与相连的峰峦、岩石、深潭、峡谷、涧溪、山岚和云雾融合一体，互为参照，才能领略其潜在的无穷魅力。峰是背景，石是依托，潭是宿营，谷是出路，溪是延伸，山岚和云雾则是铠甲与旌旗。有了这些配衬烘托，箭簇或剑丛就不再空虚，便有了刚性和韧劲，有了内在的秩序和力度，有了栩栩如生的现实感和无法遏止的震撼力。特别是耸立于左右两侧的峰峦，笔直挺峻，纹理暴露，铁锈赤裸，一气呵成，直插云霄，衬托得瀑布立即倍增了顶天立地的气势。正因为两侧峰峦聚合用力，端的将中间约二百米宽的山体挤压拗皱成一排横向凹陷的断层，虎背熊腰，袒胸露腹，铁青中颇多绿意，使万马奔腾的洪流猝然张扬起生命的渴望。如此构造，如此赋形，如此泼染，奈何几多奥秘！而瀑布，正是于三叠铁青黛绿的崖壁上突凸泄泻，黑白互转，煞是壮观。由于“襟江带湖、江湖环绕”的特殊地理和气候环境，加之瀑布湍流激溅所形成的大量水汽，所以此处山岚云雾浓重叆叇，氤氲不散，将炮火连天、硝烟弥漫的气氛酿造得无以复加。偶尔当水汽中微粒水滴的重力小于从峡口向上吹的风力时，水滴就随风上飏，站在一千五百级台阶处，便能感到云雨的托举和抬升。如果幸运，恰遇骄阳朗照，无意间一条彩虹就挂在人的肩头。此刻再看瀑布，箭簇或剑丛就有了神秘莫测和炉火纯青的意味。而那将瀑布摔得玉碎又涌动不息的深潭却成了一个大熔炉，转瞬锻铸出新的箭簇或剑丛，随即穿过乱石滚滚、翠屏玉立的峡谷，射向远方，直抵鄱阳湖。此时，瀑布便不再是箭簇或剑丛，而仿佛化作一枚丝扣或螺钉，把天和地紧紧地拧扭在一起。于是，天上的云就成了地上的潭，地上的潭就成了天上的云。游人便懵懂起来:三叠泉瀑布，是一叠在天、一叠在山、一叠在地么？泰山阶初登泰山，面对层层叠叠、一眼望不到尽头的盘道台阶，人的意识就有了渴望，精神就有了激励，力气就有了原始的触发。我想，被誉为“五岳之首”、“天下*山”的泰山，无论其群峰、云海、松涛、宫观、题刻、日出多么美轮美奂，闻名遐迩，但如果没有这些台阶，一切将无从谈起。所以说，游泰山关键是个登字，而登却离不开台阶，由此便知泰山台阶的重要。那天我是从岱庙后载门上山的，过了岱宗坊至关帝庙，大约一千五百米，盘道较宽，坡度很缓，所以没有台阶。慢慢地，自关帝庙起，盘道收窄，落差变大，这才有了台阶。但因其纵向三四米，故严格说还不算台阶，充其量只能称为缓冲平台而已。随后，坡度不断加大，纵向越来越窄，台阶的概念便完整了。台阶横向由四五块条石组成，高不盈尺，纵约尺半，被两边岩壁和人工砌筑的栏杆或围挡钳制着，横陈于七八米宽的盘道之间，层层叠叠地向上攀升。看那条石，都很规整，棱角分明，全是泰山杂石凿制而成，能清晰地看到斧凿的纹路。我的目光从脚下台阶移至前面更陡更险的台阶，心想，这才叫登，真正的登山由此才算正式开始了吧。再往前，坡度更大，台阶纵向更小，石级逼仄，喘息也不再匀称。从步天桥至中天门，距离约三百米，台阶七百二十级，平均尺余，登踏就有了难度。一是汗流浃背，气喘吁吁，体力损耗严重；二是身体不稳，微微后仰，须随时纠正，既费体力又费神；三是蹩脚频出，要么脚尖磕台阶，要么脚跟半悬空，稍一不慎就会被后坐力摔倒。无奈我在路边摊点买得一根拐杖，三点支撑，腿就不再虚，身就不再晃，鼓足勇气，继续上登。途中每隔几分钟就要停下来，擦擦汗，缓缓气，歇歇脚，不然人就会崩溃。但只能休息两三分钟，否则时间长了，一松劲，身体就会软成一堆泥，再也站不起来。一路之上，峰峦叠嶂，气势磅礴；松柏葱茏，千姿百态；云雾缭绕，气腾山河；宫观璀璨，雄伟壮丽；题刻遍布，煌煌耀金。只可惜心闷气短，大汗淋漓，注意力全集中在腿与脚的登踏上，根本顾不得欣赏沿途的风光美景。从对松亭往上，盘道更险峻，台阶更密集，条石更粗粝刚劲，有的青苔斑斑，有的剥蚀累累，透露出浓厚的沧桑感。我一步三喘地登着登着，猛然抬头，南天门就在眼前，似乎还能看见门楼的三个大字。问过下山的人，原来这就是著名的十八盘，实际距离比垂直距离大得多，更大的考验就在前面等着哩。突然下起雨，云和雨纠缠一起，光在台阶上打绊磕。抬头看去，无论朝上还是朝下，盘道就像江河滩岸的一条纤绳，被云雨拽拉得汗涔涔的时隐时现。山里雨来得快，停得也快，仅一刻时光，雨住天晴，云霓初开，阳光普照，眼前呈现一派云蒸霞蔚的气象。此时再看盘道，但见前后衔接，上下呼应，蜿蜒曲折，化蛇化龙，穿云拨雾，直上天际，给人更加强烈的精神提升和力量驱使。到了十八盘，这才体会到李白“蜀道难，难于上青天”的深刻含义。十八盘是泰山的重要标志之一，也是登山盘道*险要的路段，分为紧十八盘、慢十八盘、不紧不慢十八盘三个部分，一个比一个凸陡险峻。两边山崖时而峥嵘突兀，时而笔挺如削，穿行其间，人就显得渺小单薄。从龙门坊至升仙坊，距离约二百六十米，台阶七百八十三级，阶宽勉强可插一脚。特别是升仙坊至南天门，坡度七八十度，台阶更窄，仅容脚尖，这就出现小孩学袋鼠蹦和青年跳芭蕾的情节。再看那些挑夫，堪称泰山主人，自有一套登踏技巧。瞧他们，直进两步，横退半步，然后喘口气，两腿一挺，扁担一闪，再进再退，很有节奏，极像古装戏里官员迈的八字步，实在令人敬佩和感动。但我却不然，全凭三条腿，一步一个脚印、一阶一串汗水地向上踏登。脖子开始发僵，难以匹配眼睛的东张西望，脊背时弯时伸形同蚯蚓爬行，脚下台阶由此便多了一番空虚和揶揄。此时除喘息和汗水湍急外，身上几大块肌肉和骨骼也开始松动，特别是腿肚儿好像没了筋脉，变成一团毫无生命的苇絮，随时都会被风吹走。后臀和脚后跟更不听话，似乎后坐力是专门为它们命名的，所以身后总有一股惯性，执拗地要把人拉回原处，连作为前锋的拐杖也不得不改做后卫了。至于全权承担登山任务的双腿，用上海话说，根本不搭噶，左腿和右腿像刚分手的情侣，既互相排斥，又藕断丝连，完全丧失老祖先左右左的传统，蹩脚搞笑得犹如卓别林。本来，劲和元气还有肉体，是一个完整的生物体，肉可生出劲和元气，反过来后二者又可维持前者的生长；而劲和元气更是相互依存，互为因果，有劲就有元气，有元气也就有劲。但现在，肉体都大大松懈，还谈什么劲和元气？于是懒惰这个幽灵便乘虚而入，骚扰得我浑身像散了架，早把数台阶和数过的台阶数忘得一干二净。将近一个时辰，总算登完三个十八盘，来到南天门。从南天门到天街再到青帝宫，约一公里，地势平缓许多，台阶时有时无，人也轻松自由起来。但从青帝宫到玉皇顶，又是一百三十余米的大陡坡，不得不挺直脊梁，继续登呀登呀，把刚在天街恢复的一点劲和元气，再次归零殆尽。就这样，大约四个多小时，终于登上海拔一千五百四十五米的玉皇顶，人就像虚脱一样变得迷迷糊糊的了。听人说，此种意识状态，*能感受生命的真正价值，体会登山的真正乐趣，领略泰山的真正魅力。但在我看来，结果固然重要，而过程更有意义，所以我还是特别钟情于泰山的盘道台阶。泰山盘道台阶究竟有多少？沿途打听过，有的说六千多，有的说七千多，后来查阅资料，数字很不统一，但趋于一致的说法是，经过近当代修补，现有台阶七千六百多级。至于谁建和建于何时，史料无从可考，查到的信息只是说，自秦始皇起，曾有十几位帝王登泰山封禅祭祀，其他达官贵人登山朝奉者更是多如星辰。由此推测，泰山台阶和长城一样，也是一个跨越朝代不断接力扩建的伟大工程。正因为历朝历代衔接拓展，才有了泰山盘道七千六百多级台阶，才有了沿途二十余处宫观建筑和两千二百余块摩崖题刻，才有了今天我们一览泰山优美风光的平台和视野。“七十三，八十四，阎王叫我商量事。”戊戌仲夏，恰好七十又三，所以我就想通过泰山极顶去上天会见阎君，却无意发现泰山盘道台阶这一奇观，*终留恋不舍，痴迷其中，尽将阎君邀请丢于脑后。从泰山回来好多日子，我脑海始终盘绕着泰山台阶，一层一层、一叠一叠、一级一级，古朴奥绝，铿锵有力，扶摇直上……缱绻之中，突然就觉得泰山台阶不纯粹是一条山道，而更像中华文化宝典的一枚书签，更像华夏民族崛起的一道脊梁，更像沟通人与自然的一座天梯！月夜船海无论二元组合，如月夜、船海等；还是三元组合，如月夜船、夜船海等，其情其状都很优美，古今中外文学艺术作品更是层出不穷，已成为人们固化的一种审美通感。但如果是四元组合，月、夜、船、海，同时出现在同一审美视野，那又是怎样一幅图画和感受呢？前年六月二十八日，世界著名游轮诺唯真·喜悦号在中国首航，我有幸享此殊荣。旅程自中国上海，至日本长崎、宫崎及神户，往复五天四夜。诺唯真是全球三大游轮品牌之一，总部位于美国迈阿密，喜悦号是在德国专为中国人量身打造的五星级豪华度假游轮，约十七万吨，长三百三十余米，高十七层，*载客五千人。除了VIP住宿环境，如奢华套房、家庭套房、迷你套房、阳台套房、海景房等外，船上还建有双层赛车道、多级滑水道、户外激光枪赛场、个性过山车、星际探索中心、露天公园、浴场泳池、魔幻电影院、情境大剧院、艺术博览馆、歌舞厅、健身房等。它还开设了二十八种风味餐饮、十家免费餐厅、十余家特色餐厅、十五家茶馆及酒吧。赌场规模更大，数十个台面，由于公海无人管，所以高手如云，人满为患。其它如电信、网络、银行、购物区、免税店等各种设施齐备，俨然一座海上城市。我平日*烦上街购物游玩，入了此等环境气氛，尤为烦躁，只与妻看了一会艺术展和情景剧，吃过夜宵，拿了两听洋啤酒，就回到房间。这里是临时共产主义，饮食全部免费，什么鸡鸭鱼蛋、山珍海味，想吃什么就吃什么，想吃多少就吃多少，酒水果品也一样。房间很高档，设施豪华，还有观海阳台。我换了睡衣拖鞋，坐在阳台，一边抽烟，一边喝酒，享受着片刻的恬静和悠闲。此时，月、夜、船、海，这四个物象似乎看透我的心情，毫无掩饰地向我表示青睐和亲昵。我屏住气息，尽量把思想松懈了再松懈，把情绪收敛了再收敛，把身体虚化了再虚化，试图成为月亮的一抹银辉、夜晚的一缕轻纱、轮船的一根铆钉、大海的一朵浪花，愿随它们直到海角天涯。然而，当我还沉浸在关于它们的古代诗词里时，突然灵感猝发，眼前的四元组合，比之古今中外所有的二元组合、三元组合都宏大无比、神奇无比、优雅无比、美好无比。瞬即，我被迷住了，融化了，以至整整四个夜晚都和它们耳鬓厮磨，物我同化，深度感受这种不可多得的美好景象。先看月。月亮特别圆，也特别娇羞妩媚，仿佛在大海刚刚浴罢露出水面，周身还流淌着碎金锞子一般的水珠，从夜的帷幕流到海的阡陌，又从海的阡陌一直扩展到我房间的船底，海面立即出现一条数丈宽的金光大道。再探头看船底，被船激起的几乎与之垂直的层层波浪，也都涂成古铜色，金光闪烁，翻滚涌动，像一群金枪鱼争先恐后要跳上金光大道。船走，浪走，月走，金光大道也始终与我和船同步。这时我真想通过那条金光大道，爬到月亮上去，坐在桂花树下和吴刚双影对酌，那该多么自在逍遥呀！再看夜。夜像一位母亲，千方百计遮掩月的裸体，但月自我表现欲太强，它无法遮掩，于是就反向思维，用夜幕遮住星星的眼睛，眼不见为净，自然就无所谓羞丑了。这样一来，没有月亮，没有星星，没有云彩，没有鱼虫鸣叫，夜就成了铁板一块，把层次都流进海里化作滚滚波涛。夜特别黑和静，看了使人心颤，甚至能感到窒息和恐惧。此刻，尽管游轮还在灯红酒绿、觥筹交错中狂欢，但它并不嫉妒，依然忠于职守，用夜幕掩盖一切，为的是让每个人都能度过一个不眠之夜。只是在模糊迷离的天壤无别处，才发现夜与海窃窃私语，抑或相互背诵古人关于夜、关于海的五言绝句。再看船。船在海上走，海在船下不走。夜抹杀了世界差别，没有参照物，所以船也不走了。*能参照的就是月，但月与船同步，根据相对论，船也是不走的。有了这种感觉，船就真成了一座海上城市。城市的夜晚很疯狂，酒可以浇灭所有的星星，赌敢于输掉*的月亮，人性就在输与赢、醉与醒中得以张扬。但游轮的科学构造和高新科技，将这些包裹得严严实实，看不到也听不到一点动静，寂静而幽闭。其实，喜悦号邮轮外形来源于凤凰，由中国艺术家谭平构思设计。但此时我越看越觉得，游轮酷似尚未被赌徒们输掉的月亮。瞧它庞大的、雪白的、流线型的、稍显椭圆的、通体闪闪发光的轮廓，难道不像月亮？*后看海。只要见到鱼，海就有了生命；只要见到船，海就有了沧桑；只要见到岸，海就有了担当和传承。但在这里，既看不到鱼，也看不到其它船，更看不到岸，一切皆混沌一片。“三山六水一分田”的秩序全被打乱，海和水成为世界主宰。海面连绵不绝，漫无边际，辨不清方位，空间爆炸，时间停顿，人就像走到地球的边沿。海水很深很沉，远看青铜色，近看铁锈红，波涛就在金属的韧度和硬度中排山倒海，能感到力量的强大和震撼。涛声只对陆岸呼啸，深海是听不到涛声的，大概声音都被金属般的海水吸收接纳了。夜向大海撒下庞大的网，没有捕到巨鲨巨鲸，*终却打捞出两个月亮:一个是天上的月，一个是海上像月一样的游轮。就这样，五天四夜，白天我和妻一次次从船头到船尾、从低层到高层、从海上到陆地又从陆地到海上，像人质似的，被一个叫旅游的家伙劫持着毫无自由，晚上就独自坐在房间阳台，面对四组合图画忘我忘情，优哉游哉。期间，我搜肠刮肚，回忆和背诵古人关于月、夜、船、海的诗句，如张九龄“海上生明月”、李白“床前明月光”、苏轼“江海寄余生”、王湾“海日生残夜”、岑参“瀚海阑干百丈冰”、杜甫“门泊东吴万里船”、张继“夜半钟声到客船”等等。我一遍遍吟诵着，咀嚼着，但无论二元组合还是三元组合，都达不到眼前这种四元组合的大气象。大气象何属？此刻，我意识中始终挥之不去的是:月亮刚刚浴罢，给大海铺上一条金光大道，一直延伸到船底。而船也是一轮皓月，是海上的月亮。须臾间，天地好像颠倒了，天上的月和夜成了地上的船和海，而地上的船和海又成了天上的月和夜。那么，我就是吴刚了，吴刚就是我了。妻听后不以为然，诘问，还有我呢？我说你就是嫦娥，嫦娥就是你。她喜不自禁，连连叫好。我便问她，嫦娥善舒广袖，会跳奔月舞，你会吗？妻说她会瑜伽。我就不悦，下了逐客令，快练你的瑜伽去吧，别破坏我的四组合画面！情迷泸沽湖有人说，泸沽湖的水像白昼弥漫的阴霾，让人琢磨不透。有人说，泸沽湖的山像黑夜陨落的星辰，令人想入非非。然而，当真正走近她时，无论星辰一样的山，还是阴霾一样的水，都使人猝然感受到一种强烈的刺激与诱惑。是返璞？是归真？是本能的释放？抑或是人类原罪的触发？带着这样心情走进泸沽湖，便不再是一般的游历，而简直就是徜徉于女儿国觅情来了，投爱来了。仿佛一个久远的梦。固体液化了，液体固化了。固体也罢，液体也罢，皆在此撞出一组原始的音符，晕成一幅古老的图画。瞧那氤氲的云、润滑的日、黛绿的山、苍翠的岛、宝蓝的湖、参差的河岔与沟岸，以及山峦水泊摇曳的经幡、素练、帐篷、棕榈树、美人蕉、牛皮筏、猪槽船……无不泛滥着祖先繁衍进化的滥觞，流淌着大自然执拗无赖的原汁原味。置身其间，不禁迷惑:是冰川期过后人类孑遗的部落，还是洪水期上帝给亚当夏娃*保留的伊甸园？是的，可以这么说，集居于云贵交界泸沽湖周围的摩梭族，是中*系氏族社会遗存的*后一块领地。在这里，家庭由一个或几个外祖母后裔组成，血缘以母系为单元，财产沿母系掌管和继承。女人是家庭的主宰。男不娶，女不嫁，只谈情，不论婚。所谓阿夏婚，只是情与爱的一种自由链接，不存在婚姻和家庭的含义。男人白天生活在母系家庭，晚上才到心爱人的另一个母系家庭过夜，长此以往，有情则合，无情则分。所生孩子，或男或女，均由母亲供养。父亲的概念非常淡漠和空泛，有的人甚至终其一生也不知其父是谁。大凡世间一切悲剧，都因男女纠葛或夫妻离异所致，但这种现象在摩梭人里却很稀罕，所以他们活得非常超脱，而男人活得更是逍遥自在。听同行者说，摩梭族男女恋情的方式也很有趣。女的屋后墙上都有一个小洞，男的将竹竿塞进去，留下竹竿表示接纳，反之就是拒绝的信号。还有一种是篝火晚会，男男女女牵手而舞，男的抠一下女的手心，女的回应三下说明恋情成功，若没反应则宣告失败。他开玩笑说，如有兴趣，晚上不妨试试，摩梭姑娘是很热情大方、随情随意的呢！我们去的那天是七月二十五日，恰好赶上一年一度的朝山节。去朝的山叫格姆山，摩梭人称之格姆女神，是神祇的*统治者。女神不但司铎五谷丰歉、六畜增减、人丁兴衰，也掌控男女之间的情爱。所以人们对格姆女神格外虔敬，日夜顶礼膜拜。我们赶到时，日近正午，半山腰已集聚了成千上万的朝拜者，喃喃诵经声和袅袅香火，使整个山水都充满了佛心禅意。而山下仍有不少人匆匆赶路，蜂拥而来。人们举家出动，穿着节日盛装，带着帐篷、食物、奶茶、米酒等，或骑马，或划舟，或徒步，一路载歌载舞，欢天喜地。太阳好似被香火烧得融化了，把人的脸颊、臂膀、脊背、腰髋都涂成了古铜色。特别是少女，连眼波和笑靥也绽放出古铜色的美丽，在红白黄蓝相间的连衣裙映衬下，不啻为一组组图腾符号，一尊尊青铜雕塑。我被眼前景象震惊了，恍惚之中，仿佛自己不是二十一世纪的旅行者，而是走在远古青铜时代的一位勇士。我们乘坐一只猪槽舟，穿过几处河岔和岛屿，从湖面向格姆山划去。所谓猪槽舟，就是把整个树身凿成像猪食槽一样的小船，轻便快捷，坐在上面立即就有了挪亚方舟的感觉和联想。船夫是位强悍的青年，汉语讲得很流利。他说他妻子也是汉族，广州人，去年才结婚。他本想按摩梭人习俗建立阿夏婚，但到广州她娘家住了几天，生活不习惯，又返回泸沽湖，才组成一个有违祖制的固定家庭。不过，他说，现在来泸沽湖定居的外地人不少，一些摩梭人后代也不再拘泥阿夏婚，要么走出去谈婚论嫁，要么请进来结婚成家。对此，老一辈人嗤之以鼻，政府也严加限制，好似他们要拉住时间，拉住历史，单怕这一母系部落和特殊民族突然在地球上消失了。他的话虽然生动幽默，但我的兴趣只关心他是否也运用了塞竹竿、抠手心的恋情方式。他滑稽地一笑，摆了摆浆板，调转船头，讲起他的浪漫故事。原来那位广州姑娘来此旅游，也乘坐他的猪槽舟。她对什么都好奇，都要问。他就给她讲起摩梭人的风俗习惯。听了阿夏婚，她突然歪着头笑问:“如果我是摩梭姑娘，你会抠手心或塞竹竿吗？”他毫无惧色地反问:“那你会留下竹竿或抠我三下吗？”她只是咯咯笑而不答。到了晚上，他既未“塞竹竿”，也未“抠手心”，则是破门而入，直奔主题。不料她却严词拒绝。第二天她不辞而别，走到半路，又乘车返了回来。她去找他道歉，他故作矫情，不理也不睬。但到了晚上，他却突然闯进她的房间，不管不顾地把她搂在怀里。他们就这样完成了阿夏婚的一切程序，成为一对情侣。小两口婚后相亲相爱，经营着一家餐厅，有时也划船导游，生活幸福美满。上到湖岸，我们加入朝拜队列。人们摆了供品，燃了香烛，向着格姆山匍匐长跪。有的作揖叩首如捣蒜，有的闭目合掌如涅槃。老喇嘛口诵经文，每念一句，身后就响成一片，反反复复，没完没了，虔诚的样子令天地也为之动容。但我发现，几乎所有年轻人都将此当作形式，草草叩罢，拜罢，就兴趣盎然地营造各自的爱巢——帐篷或窝棚，企盼格姆女神今宵能格外眷顾，给自己恩赐一个理想的情侣。*不安生的要数姑娘们，她们坐在帐篷口，手托腮帮，久久地望着远处愣神。远处，格姆山周围耸立着许多山峰，挺拔高峻，人们叫那男山。这便勾起女孩们如梦般的情思和遐想:哦，男山，这么多山峰，该有哪一座是属于自己的呢？日薄西山，人们走进帐篷，开始备置晚餐，我们只好告别作罢。望着顶顶帐篷和缕缕炊烟，我想，今晚肯定又会发生许多优美动人的故事。下了格姆山，我们投宿摩梭人集聚的永宁坝。一座小院，几幢阁楼。刚吃罢晚饭，一群姑娘便在院庭翩翩起舞。我们夹杂其中，蹀躞蹁跹了个把小时，却总是跟不上鼓点节拍。至于抠手心的事，没敢贸然造次，自然收不到反馈的信息。屋子后墙倒有一个小洞，但直到第二天起床，也未发现塞进来的竹竿。同行者豁然笑道:“只有男的给女的塞竹竿，咱俩都是男的，谁会给屋里塞竹竿呢？”仙游三清山轻轻地，缓缓地，徐徐地，随着高度提升，你的身心也随着一步步提升。而且你会立即觉得，这种高度的增加和空间的转换，并非什么现代科技或机械动力而为，倒很像不以人们意志为转移的自然力所致。此时透过玻璃窗向外窥视，眼前风云会际，云蒸雾锁，仿佛世界突然回到了混沌未开的初始状态。混沌之中，但见风牵着云，云扯着雾，雾拽着风，人就团团绕绕地有了飘飘然然的感觉。而且那云和雾和风正一股脑地越窗而入，像小猫小狗似的挠抓你的面颊、颈项、肢体和腰髋，揶揄得人陶也醉也似的只好闭目叹息断然而成神成仙了。是的，三清山除了奇石、异木、灵泉外，*让人迷恋的就是云、雾、风。得了这三宝，石就有了仙气，水就有了仙脉，树就有了仙姿，山就有了仙境。了得一个“仙”字！大凡世间有云有雾有风的地方必有神有仙，而有神有仙的地方必有云有雾有风。所以古今中外的神话故事，没有一个能离开云雾风的遮掩、衬托和美化。由此可见，三清山其所以备受青睐，抑或正是冲着云雾风也就是神仙而来的呢。有了这种心情，游时便不再是一般的游，而简直就是神游仙游了。三清山的云，既不像“天高云淡，望断南飞雁”的那种断云，也不像“蓝蓝天上白云飘”的那种流云，更不像“黑云压城城欲摧”的那种沉云，而是汹涌澎湃、茫无涯际、氤氲靉靆、重重叠叠、即触即拥的那种云。当你刚落脚南清园时，一朵朵白云立即就涌来替补了索道缆车，争先恐后地抬举你攀上一个个绝壁险峒。特别当登上海拔一千八百余米的玉京峰，或顺着西海岸三千米悬空栈道举目眺望时，看天好像溶化呢，看地好像发酵呢，云就这样咕咚咚生出来，漫溢得整个世界都泛滥了。但这里无日无月，无天无地，所以再看时，云又都没了根基和出处。那么云到底是从哪儿来的？大概是从大小五个玉峰上蹦出来的吧，是从葛洪炼丹炉里炼出来的吧。果然，蹦出的云就像玉，玉的巨鲸、玉的大象、玉的龙虎；炼出的云就像水银，银的骡马、银的牛羊、银的猫狗。而这些无处不在的生灵，又炫耀逞能似的在你面前扎着堆子、叠着罗汉、挤着窝窝、撒着欢儿，有的竟与你耳鬓厮磨地相拥相吻了。正待你要摆脱这种缱绻时，哪承想，它们又眨眼抖擞出漫山遍野的玉兰、杜鹃、天女花和白玉豆向你求爱。恍惚之间，你真的就觉得自己身穿雪白婚纱，头戴银质凤冠，手捧圣洁花朵，在玉猫、玉狗、玉马、玉象的簇拥下，正一步步走向婚姻殿堂。入了这般虚幻，看山山就是玉山银山，看石石就是玉石银石，看树树就是玉树银树。而人总喜欢触景生情，所以都只管在被云化了的玉也银也似的山水景物中寄托情思，抒发感怀，寻找自我，这就有了“司春女神”“观音赏曲”“玉女开怀”等优美景观和神奇故事。三清山的雾看起来有时很轻，轻得像三清宫飘来的香烛青烟，口一吹就会散失；有时很圆，圆成一团一团，像黑白鱼八卦太极图，手一推就会在空中滚动；有时又很深邃，深邃得像从葛洪井里冒出来的，鼻子一耸就会嗅出地层深处矿物质的气味。但无论是轻是圆还是深邃，而雾都有一个相对集中的区域，总是沉在云下的，也总是浮在树上的，这样一来就觉得其实那雾就像煮肉锅里漂的一层肥油，又像酿酒槽里冒出的一股蒸汽。有了这种想头，眼目就不由贼亮，鼻孔就不由奇痒，嘴唇就不由咂吧不停，肚子就不由咕咕响着吊起胃口，恨不得立马把那些肥油和美酒统统灌进自己久已亏空的皮囊。而雾却不慌不忙，时而伸手轻抚你的肚皮，时而努嘴亲吻你的面颊，时而吐舌吸吮你身上的汗液。你开始还觉得周身不爽，慢慢地就适应了，就舒服了。但当你突然灵醒过来找到某种感觉正欲回抱回吻时，雾又悄无声息地全都溜走了。雾是会走的，它的腿就是山峰和树木，虽然有时腿和身子扯得很远，但那只是像魔术师表演“身首分离”一样，过一会儿又恢复到原先的位置，腿在身下边，头在身上边，和人一样，趔趄地四处游走。有时，雾也会打乱与云与峰与树的界限，像水墨大师搓擦泼染一般似牛非马的了。但云的腿仍走着，仍在人前后左右腿挨腿地走着。你走它也走，你停它也停。热了它是你的汗帕，累了它是你的手杖。这时你一定会大受感动，真希望自己也成为雾的一员，被水墨大师搓擦泼染到大自然里去，被大自然返璞归真到似牛非马的原生状态里去。三清山的风有颜色，那是由云的玉白、雾的铅灰、林的黛绿勾兑调配而成的一种青铜色。于是，三清山的风就有了一种铮铮作响的道风侠骨，沐了令人回肠荡气，浴了让人沛然莫之能御。不信你试试看看，那风不是吹的，而是悠的；不是直的，而是曲里拐弯的；不是专一的，而是散淡和漫不经意的。这种风拂到身上，你一定会猝然产生种子播在土壤里的感觉，也一定会发出肉体可以播种并长出生命的感慨。想那葛洪，他的修道，他的炼丹，他的针灸，他的秘方，他的抱朴，不都是在肉体上试播长生不老和得道成仙的种子么？得了这些积淀，风就有了生命，就有了生命对生命的感召力。此刻迎着风，你不妨用尽力气可着嗓门大喊大叫几声，体内的小周天和体外的大周天刹间对接，周身精气血脉就通畅高涨到极致，骨骼筋脉就松弛活泛到极致，情态心绪就舒服快乐到极致。就在你大喊大叫几声将体内垃圾丢到云雾里的时候，突然发现这里的风还有一种能耐，就是很有穿引力和凝聚力，试图要把云和雾连缀撮合在一起。所以它那悠着的、曲里拐弯的、漫不经意的性格就特别虔诚执著，或拉、或拽、或绑、或捆，让云和雾永远不分离也永远别跑到山外边去。云和雾仿佛已被它的布道精神感动了，始终都你中有我，我中有你，云雾不分，联袂相依，更不愿也不会跑到遥远的天边去。但偶尔也有例外，抑或突然云和雾想起开山鼻祖葛洪，也和他一样，要云游四海哩，要采药觅方哩，要传经布道哩，所以就偷偷告别故地而远走他乡了。这时风就有些气馁和沮丧，气咻咻地顺着西海岸迂回而去，将树木都剪成飞碟形，将石头都雕成美人胚，将崖壁都塑成如来佛的大肚皮或铁拐李手里的酒葫芦，全然混淆了佛道两家以及芸芸众生的界限。就这样，当你和云和雾和风耳鬓厮磨、缱绻缠绵了四五个小时，此刻恰恰来到阳光海岸又恰恰邂逅云雾初开，刹那间，太阳射出一支支金色令箭，调动起云雾风三军的千军万马，整个三清山都蒸腾起来，浮荡起来，震撼起来。西照的峰峦叠嶂被阳光涂染得色彩斑斓，被云和雾勾勒得千娇百媚。而风此时充当了总导演，将阳光、云霓、雾霭支配得恰到好处，将山峰、树木、流泉美化得盖世绝伦，纵使天下*的摄像机和照相机也难以穷极眼前的壮观一幕。因为这才是三清山的本真，才称得上云蒸霞蔚，才显示出*令人着迷的美感力量；更因为众多信男信女经历了此番道风侠义、神仙信仰的修行，果如老子骑青牛云游四海一般玄秘，如葛洪“道家之教”一般执著，如八仙过海一般逍遥自在。