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本书主要是对古代涉及“魅”相关的古籍资料进行汇编与校对，分上下两编。上编以收录各种叙事性较强的故事为主，主要来自《太平广记》《太平御览》《夷坚志》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》等文献；下编以“魅”的类型进行分类，文献包括笔记、诗、赋、词、曲、文等，不拘泥于某一类文本材料，主要收录有《全唐诗》《全宋词》《二十四史》等，另外也对一些经典的儒教、道教、佛教文献做了筛选收入。
本书搜集和整理了大量与“魅”相关的叙事故事，这些故事看似荒诞不经、光怪陆离，但故事背后所蕴含的人际关系、社会矛盾、儒家教化、宗教渗透等问题却非常突出。正是这些数量庞大的关于“魅”的故事、诗词歌赋，才构建和丰富了中国古代民众的信仰世界和空间。
寿光侯劾鬼
寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈，死于门外，妇因以安。又有大树，树有精，人止其下者死，鸟过之亦坠。侯劾之，树盛夏枯落，有大蛇，长七八丈，悬死树间。章帝闻之，征问。对曰:“有之。”帝曰:“殿下有怪，夜半后，常有数人，绛衣，披发，持火相随。岂能劾之？”侯曰:“此小怪，易消耳。”帝伪使三人为之。侯乃设法，三人登时仆地，无气。帝惊曰:“非魅也，朕相试耳！”即使解之。
或云:“汉武帝时，殿下有怪，常见朱衣披发相随，持烛而走。帝谓刘凭曰:‘卿可除此否？’凭曰:‘可。’乃以青符掷之，见数鬼倾地。帝惊曰:‘以相试耳！’解之而苏。”（[晋]干宝:《搜神记》卷二）
管辂筮王基
管辂，字公明，平原人也。善《易》卜。安平太守东莱王基，字伯舆，家数有怪，使辂筮之。卦成，辂曰:“君之卦，当有贱妇人，生一男，堕地，便走入灶中死。又，床上当有一大蛇，衔笔，大小共视，须臾便去。又，乌来入室中，与燕共斗，燕死，乌去。有此三卦。”基大惊曰:“精义之致，乃至于此！幸为占其吉凶。”辂曰:“非有他祸，直客（一作:官）舍久远，魑魅魍魉，共为怪耳。儿生便走，非能自走，直宋无忌之妖将其入灶也。大蛇衔笔者，直老书佐耳。乌（一作:鸟）与燕斗者，直老铃下耳。夫神明之正，非妖能害也。万物之变，非道所止也。久远之浮精，必能之定数也。今卦中见象，而不见其凶，故知假托之数，非妖咎之征，自无所忧也。昔高宗之鼎，非雉所雊；太戊之阶，非桑所生。然而野鸟一雊，武丁为高宗；桑谷暂生，太戊以兴。焉知三事不为吉祥？愿府君安身养德，从容光大，勿以神奸，污累天真。”后卒无他。迁安南督军（将军）。
后辂乡里乃太原，问辂:“君往者为王府君论怪云:‘老书佐为蛇，老铃下为乌。’此本皆人。何化之微贱乎？为见于爻象，出君意乎？”辂言:“苟非性与天道，何由背爻象而任心胸者乎？夫万物之化，无有常形；人之变异，无有定体。或大为小，或小为大，固无优劣。万物之化，一例之道也。是以夏鲧，天子之父，赵王如意，汉高之子。而鲧为黄熊，意为苍狗，斯亦至尊之位，而为黔喙之类也。况蛇者协辰巳之位，乌者栖太阳之精，此乃腾黑之明象，白日之流景。如书佐、铃下，各以微躯，化为蛇乌，不亦过乎？”（[晋]干宝:《搜神记》卷三；[晋]陈寿:《三国志》卷二九《魏书》；收入《太平广记》卷三五九《妖怪一》）
韩友驱魅
韩友，字景先，庐江舒人也。善占卜，亦行京房厌胜之术。刘世则女病魅，积年，巫为攻祷，伐空冢故城间，得狸鼍数十，病犹不差。友筮之，命作布囊，俟女发时，张囊着窗牖间。友闭户作气，若有所驱。须臾间，见囊大胀，如吹，因决败之。女仍大发。友乃更作皮囊二枚，沓张之，施张如前，囊复胀满。因急缚囊口，悬着树。二十许日，渐消，开视，有二斤狐毛。女病遂差。（[晋]干宝:《搜神记》卷三）
望夫冈
鄱阳西有望夫冈。昔县人陈明与梅氏为婚，未成，而妖魅诈迎妇去。明诣卜者，决云:“行西北五十里求之。”明如言，见一大穴，深邃无底。以绳悬人，遂得其妇。乃令妇先出，而明所将邻人秦文，遂不取明。其妇乃自誓执志登此冈首而望其夫，因以名焉。（[晋]干宝:《搜神记》卷十一；[南朝宋]刘澄之:《鄱阳记》，《说郛》本）
卢充幽婚
卢充者，范阳人，家西三十里，有崔少府墓，充年二十，先冬至一日，出宅西猎戏，见一獐，举弓而射，中之，獐倒，复起。充因逐之，不觉远。忽见道北一里许，高门瓦屋，四周有如府舍，不复见獐。门中一铃下唱客前。充曰:“此何府也？”答曰:“少府府也。”充曰:“我衣恶，哪得见少府？”即有一人提一幞新衣，曰:“府君以此遗郎。”充便着讫，进见少府。展姓名。
酒炙数行。谓充曰:“尊府君不以仆门鄙陋，近得书，为君索小女婚，故相迎耳。”便以书示充。充，父亡时虽小，然已识父手迹，即欷歔无复辞免。便敕内:“卢郎已来，可令女郎妆严。”且语充云:“君可就东廊，及至黄昏。”内白:“女郎妆严已毕。”充既至东廊，女已下车，立席头，却共拜。时为三日，给食三日毕，崔谓充曰:“君可归矣。女有娠相，若生男，当以相还，无相疑。生女，当留自养。”敕外严车送客。充便辞出。崔送至中门，执手涕零。出门，见一犊车，驾青衣，又见本所着衣及弓箭，故在门外。寻传教将一人提幞衣与充，相问曰:“姻缘始尔，别甚怅恨。今复致衣一袭，被褥自副。”充上车，去如电逝，须臾至家。家人相见，悲喜推问，知崔是亡人，而入其墓。追以懊惋。
别后四年，三月三日，充临水戏，忽见水旁有二犊车，乍沉乍浮，既而近岸，同坐皆见，而充往开车后户，见崔氏女与三岁男共载。充见之，忻然欲捉其手（欣然欲捉共手），女举手指后车曰:“府君见人。”即见少府。充往问讯，女抱儿还充，又与金（碗），并赠（诗）曰:“煌煌灵芝质，光丽何猗猗！华艳当时显，嘉异表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。荣耀长幽灭，世路永无施。不悟阴阳运，哲人忽来仪。会浅离别速，皆由灵与只。何以赠余亲，金可颐儿。恩爱从此别，断肠伤肝脾。”充取儿，及诗，忽然不见二车处。充将儿还，四坐谓是鬼魅，佥遥唾之。形如故。问儿:“谁是汝父？”儿径就充怀。众初怪恶，传省其诗，慨然叹死生之玄通也。
充后乘车入市，卖，高举其价，不欲速售，冀有识。欻有一老婢识此，还白大家曰:“市中见一人，乘车，卖崔氏女郎棺中镜。”大家，即崔氏亲姨母也，遣儿视之，果如其婢言。上车，叙姓名，语充曰:“昔我姨嫁少府，生女，未出而亡。家亲痛之，赠一金，着棺中。可说得镜本末。”充以事对。此儿亦为之悲咽。赉还白母，母即令诣充家，迎儿视之。诸亲悉集。儿有崔氏之状，又复似充貌。儿、碗俱验。姨母曰:“我外甥三月末间产。父曰春，暖温也。愿休强也。即字温休。温休者，盖幽婚也，其兆先彰矣。”儿遂成令器。历郡守二千石，子孙冠盖相承。至今其后植，字子干，有名天下。（儿遂成为令器，历数郡二千石，皆着绩。其后生植，为汉尚书。）（[晋]干宝:《搜神记》卷一六；[明]李贽:《初潭集》卷一《夫妇一》）
西门亭鬼魅
后汉时，汝南汝阳西门亭，有鬼魅，宾客止宿，辄有死亡。其厉，厌者皆亡发，失精。寻问其故，云:“先时颇已有怪物。其后，郡侍奉掾宜禄郑奇来，去亭六七里，有一端正妇人乞寄载，奇初难之，然后上车，入亭，趋至楼下。亭卒白:‘楼不可上。’奇云:‘吾不恐也。’时亦昏冥，遂上楼，与妇人栖宿。未明，发去。亭卒上楼扫除，见一死妇，大惊，走白亭长。亭长击鼓，会诸庐吏，共集诊之。乃亭西北八里吴氏妇，新亡，夜临殡，火灭，及火至，失之。其家即持去。奇发，行数里，腹痛，到南顿利阳亭，加剧，物故。楼遂无敢复上。”（[晋]干宝:《搜神记》卷十六；[宋]李昉《太平广记》卷三一七《鬼二》）
倪彦思家魅
吴时，嘉兴倪彦思居县西埏里，忽见鬼魅入其家，与人语，饮食如人，惟不见形。彦思奴婢有窃骂大家者。云:“今当以语。”彦思治之，无敢詈之者。
彦思有小妻，魅从求之，彦思乃迎道士逐之。酒觳既设，魅乃取厕中草粪，布着其上。道士便盛击鼓，召请诸神。魅乃取伏虎于神座上吹作角声音。有顷。道士忽觉背上冷，惊起解衣，乃伏虎也。于是道士罢去。
彦思夜于被中窃与妪语，共患此魅。魅即屋梁上谓彦思曰:“汝与妇道吾，吾今当截汝屋梁。”即隆隆有声。彦思惧梁断，取火照视，魅即灭火。截梁声愈急。彦思惧屋坏，大小悉遣出，更取火视，梁如故。魅大笑，问彦思:“复道吾否？”
郡中典农闻之曰:“此神正当是狸物耳。”魅即往谓典农曰:“汝取官若干百斛谷，藏着某处，为吏污秽，而敢论吾！今当白于官，将人取汝所盗谷。”典农大怖而谢之。自后无敢道者。三年后，去，不知所在。（[晋]干宝:《搜神记》卷一七；收入《太平广记》卷三一七《鬼二》）
《录异传》曰:“吴时嘉兴倪彦思，忽见鬼魅其家，能与人语，饮食如人，惟不见形。思乃延道士逐之，酒肴既设，道士便击鼓召请诸神。魅乃取伏虎于神坐，吹作角声，以乱音。顷，道士忽觉背中冷，惊起解衣，乃伏虎也。”([宋]李昉等:《太平御览》卷七一二《服用部十四》）
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