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《古文观止》成书于康熙三十四年，选材上起《左传》、《国语》，下止于刘伯温、归有光，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁，所选之文多为千古名作，能于“琳琅满目、美不胜收”，但同时也是汗牛充栋、浩如烟海的古典文册中，得其上品，一览而收全功。其内容则涉及历史、哲学、文学、政治、宗教、艺术……，几乎可以说是一部小型规模的中国传统文化百科全书。
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★著名学者、南怀瑾入室弟子、台湾大学哲学系教授王绍璠主编；
★北京大学、清华大学、人民大学等学者同力参与编写的经典评注本。
★代表中国文言文的*水平，蕴含丰富的历史知识、成熟的人生经验、高深的文字美学、博远的宇宙哲理。
前言
美者毕集，缺者无不备
讹者无不正，集古文之成者也
观止矣！
《古文观止》是一部影响很大的书。
从成书之日起，就有许多人在读《古文观止》。其目的，当然是要参加科举考试。虽然也有人提出，一些水平不高的学子们，“表面上大家念《古文观止》，暗地里学作文章的人传授、背诵《东莱博议》”①。但这丝毫未能削弱《古文观止》的重要性，反倒是从另一侧面更让人觉察出其地位的不可动摇。为什么参加科考就要学习《古文观止》？这在科考尚存的时候实在是不能成为问题的，今天要解说明白，却非得费一番周折不可了。好在近几年来终于又有人注意到了八股文体的价值，并已将个中机巧和盘托出。有兴趣者，不妨把金克木、启功、张中行等几位先生评议“八股”的文章找来看看，自会有所受用，此不冗言。
①《咫尺天颜应对难》，金克木，人民日报出版社。
无论如何，《古文观止》自于康熙三十四年问世后，各地就不断有人翻印、翻刻，康熙三十四年的归化本、三十七年的浙江本，乾隆三十三年的怀泾堂本、三十九年的鸿文堂本、五十四年的映雪堂本，一直到后来的扫叶山房本、锦章本、四有本、广益本、商务本……在不到250年的时间中，各种刻本不下于数十种，这在图书经济和印刷技术都不甚发达的时代里，实在不能不说是一件蔚然已成奇观的事情。
而且，这些年来，《古文观止》这一成书于300余年前的文选读本，非但没有随着经济的发达与科技的进步而消声匿迹、光辉不再，相反地，由于
“其选简而该，
评注详而不繁，
其审音辩字，无不精切而确当”。①
得到了越来越多的人们的认可和喜好。直到已经是信息网络化时代的今天，它的名声也不降反升，影响越来越大。在由几家全球著名的中文网站共同进行的一次网络调查中，《古文观止》被评为“现代人*常阅读的文言著作”之一，就是明证。
那么，为什么科举考试早已废除多年，原本为科考而编写的《古文观止》还会如此受读书人欢迎呢？
原来，有着漫长而悠久的文化背景的中国人，终归不能完全背弃自己的传统，面对先贤遗留下来的文化宝藏，又有谁不想在力所能及的情况下去作一番探索呢？而《古文观止》恰好具有着现在人探索这一宝藏所必须的“钥匙”功能。
它选材上起《左传》、《国语》，下止于刘伯温、归有光，全面地反映了从周至明数千年的文体变迁，所选之文多为千古名作，能于“琳琅满目、美不胜收”②，但同时也是汗牛充栋、浩如烟海的古典文册中，得其上品，一览而收全功。其内容则涉及历史、哲学、文学、政治、宗教、艺术……几乎可以说是一部小型规模的中国传统文化百科全书。笔者的先师金克木先生就曾说过这样的话:
①《古文观止·序》，吴兴祚，鸿文堂本（乾隆三十九年刻版）。
②《古文观止·序》，吴楚材、吴调侯，文富堂本（康熙三十七年浙江刻版）。
“读《古文观止》可以知历史，可以知哲学，可以知文体变迁，可以知人情事故，可以知中国的宗教精神与人文精神，几乎可以知道中国传统文化的一切。”①
《古文观止》的不朽价值，由此而可知。
《古文观止》一书是文化的载体。文化不仅有“有文的文化”（即由文字记录下来的文化），还有“无文的文化”。至少，两者恰可互补，不应偏废其一。而如果从更深一层的角度来看，就会发现，其实“无文的文化”更重要。毕竟，谁也不能只生活在纸上。所以*终“有文”的仍然在“无文”的包围中。考虑到这一点，我们此番印行《古文观止》一书，采用了不少的文物插图。这些插图大体可分为三类。
一、历史资料整理型。如历史地图和古代官制表等。这类图片，说是文物，其实是现代电脑制作的产物，可反映的内容又确实是千百年前的古老事件。主要的用途在于补充资料，像“春秋战国时代都邑位置图”②，一图在手，就给阅读卷一至卷四带来不少方便。
第二类是现存的古代建筑遗迹。如阿房宫遗址的残垣断壁、位于今塔克拉玛干沙漠的唐代边城、武则天和唐高宗合墓之处的乾陵③等。这类图片数量不多，但往往能引人升起一种追思幽古的心境，面对着这些场面，把心沉潜下来，体会玩味，往往能够达到一种置身其中，物我两忘，古今一如的心灵境界。
①据栗拙山笔记整理录出。
②参见本书3页。
③分别见本书320页、315页、305页。
*后一类数量*多，占到了全部插图的绝大多数。那就是历代遗留下来的文物照片。这些照片，带给读者的是一种气息，一种超出文字而又恰能与文字互补的气息。比如《敬姜论劳逸》一文的插图“青铜俎”①，让人一睹之下，就能联想起“人为刀俎，我为鱼肉”的名句，并不由得会不寒而栗起来。从此而后，对“人为刀俎，我为鱼肉”一句的理解，恐怕就会比单纯看字面要深刻得多。
总而言之，图文并茂、知性与觉性并重，也就是让右脑与左脑在阅读时同时发挥作用，是这种编排方式*的好处。②
本书文字部分的编排采用的是我国传统的“子注合本”方式。所谓“子注合本”，用陈寅恪先生的话讲，就是把注释性的文字排成小号字体“与大字正文互相配拟。……‘以子从母’，‘事类相对’。这样的本子叫合本”。③“子注合本”的好处在于既方便阅读，又不至于打断了文气。在文字的理解上有了困难，不必到文末、书尾等处再去寻找答案，解释就在眼皮底下，一览便知；而如果想要“因声求气”④地去诵读原文，只需把小字跳过，直接按大字诵读即可，两全其美。
①参见本书98页。
②现代研究早已指出，大多数人的左脑处理逻辑、线性和分析等所谓理性活动，右脑主司节奏、想像、白日梦、空间感、美感、统一概念等所谓感性活动。而更进一步的研究则证明，左脑储存着出生以来所有的信息，也就是“自身脑”；右脑是与“自身脑”相对应的“祖先脑”，储存着从古到今人类500万年以上的全部信息，包括人的生活所必需的本能和自律神经系统的功能，以及道德、伦理观念乃至宇宙规律等方面的直觉，是人类先天的记忆宝库。参见成都市教委内部资料《立命篇》，王绍璠著。
③《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》，黄山书社。
④“因声求气”是清代古文大家姚鼐、方东树等人在继承孟轲、刘勰、韩愈、柳宗元、苏洵、朱熹等人的读书美学理论而提出的学习古文的方法。要求读书时要体会到文辞的音节美，从中感到喜悦，在喜悦中自然成诵，读熟、背出。“声”就是文辞的音节。“气”就是作者为文之时的气势、心态、思想感情。姚鼐有“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟”、“读古文务要从声音证入，不知声音，即终身作外行也”的名句。
古文观止卷一
郑伯克段于鄢《左传·隐公元年》
初，郑武公(庄公之父)娶于申(国名)，曰武姜(“武”是丈夫武公的谥号，“姜”是娘家的姓），生庄公及共(ｇōｎｇ，国名)叔段。庄公寤生(胎儿脚先出)，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之(指庄公)。爱共叔段，欲立之。亟(ｑì，屡次)请于武公。公弗许。
及庄公即位，为(ｗèｉ)之请制(地名)。公曰:“制，岩(险要)邑也，虢(ｇｕó)叔(东虢国国君，周成王之弟)死焉(死在那里)。他邑唯命。”请京(地名)，使居之，谓之京城大(ｔàｉ)叔。祭仲(祭，ｚｈàｉ。郑大夫)曰:“都城(城墙)过百雉(量词，长三丈，高一丈)，国之害也。先王之制:大都(都邑)不过参国之一(国都的三分之一。参同“三”)；中五之一；小九之一。今京不度(不合法度)，非制(先王的制度)也，君将不堪。”公曰:“姜氏欲之，焉(哪里)辟(通“避”)害？”对曰:“姜氏何厌(满足)之有?选不如早为(安排)之(指共叔段)所(处所)，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎?选”公曰:“多行不义必自毙。子姑(姑且)待之。”
既而(随后)大叔(即共叔段)命西鄙(边地城邑)、北鄙贰(两属)。于己。公子吕(郑大夫，字子封)曰:“国不堪贰（有两属之心者），君将若之何？欲与(把国家给)大叔，臣请事之(为他效劳)；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰:“无庸(同“用”)，将自及(将会自己赶上祸害)。”大叔又收贰(指前两属的地方)以为己邑，至(到)于廪延(地名)。子封曰:“可矣。厚(指土地扩大)将得众(民心)。”公曰:“不义不昵(不义于君，不亲于兄，就不能笼住民心)，厚将崩(崩溃)。”
大叔完(修成城郭)聚(聚集百姓)，缮甲兵，具(准备)卒(步兵)乘(ｓｈèｎｇ，战车)，将袭郑，夫人(指武姜)将启之(开城门)。公闻其期(段袭击郑的日期)，曰:“可矣?选”命子封帅(通“率”)车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢。公伐诸(之于)鄢。五月辛丑，大叔出奔(避难)共。
书(指《春秋》)曰:“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟(叔段不遵弟道，所以《春秋》不以弟称他)。如二君，故曰克(庄公与叔段如同对立的两国国君，所以《春秋》用“克”字)。称郑伯，讥失教也，谓之郑志(郑伯之志)。不言出奔，难之也。
遂寘(同“置”，弃置)姜氏于城颍(地名)而誓之(向她发誓)曰:“不及黄泉(这里指墓穴)，无相见也?选”既而悔之。颍考叔(郑大夫)为颍谷(地名)封人(管理疆界的官)，闻之，有献(有所献，或献谋，或献物)于公。公赐之食。食舍(放旁边)肉。公问之，对曰:“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹(肉汁，这里指肉食)，请以遗(ｗèｉ，留给)之。”公曰:“尔有母遗，繄(ｙì，句首语气词)我独无?选”颍考叔曰:“敢(表谦敬)问何谓也？公语(ｙù，告诉)之故，且告之悔。对曰:“君何患焉?选若阙地(掘地。庄公之父名掘突，所以颍考叔有意不用掘字)及泉，隧(挖隧道)而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋:“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋:“大隧之外，其乐也泄泄(ｙìｙì，和“融融”都是形容和乐的样子)。”遂为母子如初。
君子(作者的假托，《左传》中习惯用的发表评论的方式)曰:“颍考叔，纯孝也。爱其母，施(ｙì，即为“扩大影响”)及庄公。《诗》曰:‘孝子不匮(ｋｕì，断绝，缺乏)，永锡(同“赐”，给予)尔类。’其是之谓乎(大概是说这种情况吧)?选”
郑庄志欲杀弟，祭仲、子封诸臣，皆不得而知。“姜氏欲之，焉辟害”、“必自毙，子姑待之”、“将自及”、“厚将崩”等语，分明是逆料其必至于此，故虽婉言直谏，一切不听。迨后乘时迅发，并及于母。是以兵机施于骨肉，真残忍之尤。幸良心忽现，又被考叔一番救正，得母子如初。左氏以纯孝赞考叔作结，寓慨殊深。
(原本《古文观止》)