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刘汉俊，1964年生，湖北赤壁人。当代著名作家，《党建》杂志社社长。著有作品集《一个人的河流》《午夜的阳光》等，另有多篇作品发表在《人民日报》《光明日报》《青年文学》等报纸刊物上，作品多次被《读者》《青年文摘》等转载。
出生于湖北赤壁的刘汉俊，却以海南主题文章闻名。刘汉俊的文字，时而如精灵一般，透过弥散的阳光、平静的大海、流彩的云朵，饱览自然之瑰丽；时而如沧桑老者，透过浩瀚的典籍、尘封的传奇、锥心的往事，挖掘历史之智慧。他的文章，察时观世，说古道今，它们站在未来，提前为被审判的时间作出判决。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。《南海九章》集中了刘汉俊的丝绸之路主题文章，作者独特的地位决定其独特的立论角度，独特的经历决定其独有的见闻故事，而领之以情感记忆和高屋建瓴的史材把握。
丝路情歌
远古的一位君王，正渐渐被我们淡忘。
当我们在西部正午的烈日下，热乎乎地谈论汉朝的丝绸之路时，却不知道周朝的他一大早就坐上马车出发了，一个人在前面冷清清、孤零零地走着。他是这条道上的早行人，背上已落满了三千年的风尘。
他叫姬满，3000年前西周的第五任君王，史称周穆王，或者穆天子。他50岁登基，执政55年，应该是中国古代上位时年纪最大、在位时间最长的君王之一，据说大约从公元前1054年活到公元前949年，享年105岁。
君王远足，周行天下，首推周穆王，他是中国历史上巡游最早、最广、最远，规模最大的君王。
据《史记·周本纪》载，他的父王周昭王姬瑕南巡荆楚，遭船工暗算，用胶水粘成的船在汉水江面突遭解体，一代君王竟然不幸淹死。这就是史载的“昭王南巡狩不返，卒于江上”。
父王之罹难，并没有阻遏住周穆王的脚步，反而激发了他的远征梦、天下梦。
遥想先祖当年筚路蓝缕开创基业，到立周为朝，经过了多少代人的赓续奋斗，今天如何开疆扩土、再兴伟业，是有作为的一朝之君必须思考的大事。百年大计，不思为患啊。
周人的始祖是后稷，黄帝的后裔。后稷是舜治天下的五臣之一。后稷之名为弃，弃的出生有神迹，马牛不敢践踏，飞鸟悉心翼护。弃成人后好务农耕，擅长种植麻菽，“民皆法则之”。消息传到尧帝耳中，尧帝举荐弃为农业大臣，令他“播时百谷”，于是“天下得其利”。尧帝对后稷的表现大为赞赏，赏赐封地，赠姓姬氏。姬氏一脉绵延下来，在禹、夏时期都曾兴旺发达，只是在夏朝太康时期略有闪失，但后来在公刘时期又重操务农本业，“百姓怀之”，多有投奔。姬人后代多积德行义，受到国人拥戴，古公亶父主政期间达到高峰，周边国家百姓都来归附。古公之子季历继位后，“笃于行义，诸侯顺之”，周国继续处在兴旺期。等到姬昌出生时，已是殷商朝设立450年，周国从一个落后小国发展成为一个先进大国，呈现祥瑞太平景象。姬昌被立为国君，他沿用后稷、公刘、古公、季历的治国理政法则，“笃仁、敬老、慈少”“礼下贤者”，天下之士多归之，国运日隆。周国的兴起和姬昌的威望，引起了一些人的嫉妒，更引起商纣王的警惕，他感到了周国的威胁，于是他下令把姬昌囚禁在羑里。周国的大臣们赶紧设计营救，用美女、宝马、珍宝等献给纣王换出了姬昌。商纣还赐给姬昌弓箭刀斧等兵器，让他征伐他国。姬昌借势连克多个诸侯国家，势力逐渐做大，三分天下有其二。与此同时，姬昌在周国悄悄实行仁政善治，国运昌盛，周边国家有了纠纷都来请周国断个公平。与周国的崛起相对比的是殷商的日益衰败，商朝政治上日益腐败，内部矛盾日趋复杂，处在崩溃的边缘。周国已蓄势待发，在等待时机。后来，姬昌驾崩，被谥为周文王，享年97岁。
文王之子姬发，即武王继位，他联合诸侯发起了伐纣的战斗。牧野一战，武王领导诸侯推翻了历时600年的商朝，建立了周朝，经过周成王、周康王、周昭王，再到周穆王姬满，周朝已历五代君王80多年。尽管从父亲姬瑕手里接过的周朝非常强大，距周幽王葬送西周还有200年，但姬发不敢懈怠，并且保持一种忧患意识和危机感。
不敢懈怠的原因之一是来自朝廷的颓势。周穆王对近臣伯囧说了这样一番心腹之言:“伯冏啊，我没有修好我的品德，却继承了先人的大位，诚惶诚恐啊，我常常因此而夜不能寐，思考怎样避免发生过错。遥想文王、武王当年，高瞻远瞩，耳聪目明，身边所有的大臣都是忠良之人，全力辅佐君王，所有作息进出没有不恭恭敬敬的，所有发布的政令没有不正确的，所有臣民没有不遵从的，所有国家没有不友好的。而现在呢，只有我一个人没有良好的品德修养，依赖你们这些近臣来帮助我、纠正我，只有这样才能完成祖上交付的大业。
“伯冏啊，现在，我请你来帮助我匡正臣子们的行为，提高我的品德，不要任用那些花言巧语、阿谀逢迎之人。身边人都正直，君主才能端正；身边人都善于谄媚，君主也会自以为是。不能亲近奸佞小人啊，他们会引诱君主违背先圣法规的。”
周穆王看到了和平环境里的忧患和来自朝廷内的威胁。他必须走出去，安内同时攘外，以消除外患来释放内忧。
不敢懈怠的原因之二是来自西部的威胁。周地、周国、周朝一向受到西域犬戎的侵扰，自始至终，一直到西周的覆灭，都没有摆脱过这一隐患，可谓与犬戎同生同灭。
周穆王上任伊始，就想除心头之患，但遇到了阻力。《国语·周语》中载，周穆王想西征犬戎，祭王力劝他说“耀德不观兵”，不要穷兵黩武。周穆王不听，执意远征，而且是两征西戎。
尽管春秋时期鲁国的左丘明和汉代的司马迁异口同声地讥讽周穆王，说他的西征劳民伤财，只捞回来了“四匹白狼、四只白鹿”，而且把犬戎等游牧部落后来的不归顺怪罪于周穆王的征伐。
周穆王的举动是英明的。西征的意义，不在于获取多少，而在于实力的展示和势力扩大。即使周穆王不发兵西征，中原王朝也面临犬戎的骚扰，外患必然引发内患。伴随着周王室的强大，披发左衽的“鬼戎”
渐渐强大起来，对周不贡、不王、不朝、不服已成事实。周穆王认为，靠先王“修意、修言、修文、修名、修德”，最后才“修刑”的办法，已经解决不了问题，除了“攻伐”“征讨”别无选择，以攻为守，攘外安内，未必不是英明的战略。
西周王朝后来200年的历史也证明了这一点。正是逐渐强大的犬戎举兵攻周，夺取周朝国都镐京（今西安长安区），立朝285年的西周灭亡，西周的最后一个君王周幽王被犬戎逼进骊山后杀掉，留下了“烽火戏诸侯”的故事和“千金一笑”的成语。
周穆王的西征是正确的，西征之后的西巡也是正确的。浩浩荡荡的西巡，还留下了一段千古佳话。这段佳话使周穆王雄风猎猎的战旗有了一抹柔光和一丝暖风。
这段佳话，便是周穆王与西王母的“敖包相会”。
据古本《竹书纪年》记载:“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母，乃宴。”战国时期的《穆天子传》、汉代的《史记·秦本纪》《史记·赵世家》中对此也有记载。
从这些史料看，“穆王西巡”并不是神话传说，民间故事更是十分生动。
两次西征之后的某天，周穆王开始了气势震天的浪漫西行。他以著名驭手造父—秦始皇的先祖—为车夫，驾着赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等八匹最健壮的千里马，携大量奇珍异宝，在七队最彪悍勇士的护卫下，从东都成周，即今天的洛阳出发，一路往北，经今天的山西到达今天的内蒙古境内，再西折穿越今天的甘肃、青海，进入今天的新疆境内，辗转抵达昆仑山西王母国，受到神女西王母在瑶池的热情款待，品茗饮酒，歌舞仙曲，缠绵不返。
没过多久，得报徐国叛乱，周穆王才不得不匆匆返回，日行千里前往平叛。
临别，西王母情意绵绵地歌曰:“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”意即，山高路远，苍天在上，希望周穆王能再来看望她。“其辞哀焉”，让人柔肠百转，潸然泪下。周穆王情真意切地答曰:“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”意即，“我先回东方，把国家治理好，把万民安顿好，我就回来看你，等我三年，我们再在这里相见啊！”肝肠寸断，不忍泪别。
西王母感动于穆天子的情系人民、心系国家，劝慰曰:“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，乌鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”意即，“我虽然居住在虎豹乌鹊群居的蛮荒之地，但我是天帝女儿，要固守在西天不能随你而去。可怜的是我的百姓将要与你离别了。你是万民的君主，是天下的希望啊！”
一唱一和，难分难舍，有情有义。中国周朝一首经典的西部情歌，从此世代流传，此后的《康定情歌》《何日君再来》《草原之夜》等情歌都不过是它的翻版和老歌新唱。
唱罢，周穆王挥笔勒石“西王母之山”相赠，二人还共同植树以记。敦煌423号洞窟壁画中，有对这个故事的形象再现。
后来周穆王因公务繁忙食言，西王母却主动登门来探望了。史记西王母入周朝觐见，周穆王以贵宾相待，赐居昭宫。后人亦有猜测，周穆王的长寿与西王母传授道术有关。
浪漫归浪漫，史实归史实。