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任清剑，1958年3月生,河南省滑县人。曾任滑县炎黄谱牒文化研究会会长、滑县木版年画保护研究所所长。1982年大学毕业后长期在县、乡工作,并致力于谱牒文化的学习和研究，参阅研读了大量古今谱牒名著，结合实际，提出“吉祥、科学、全面、详细、实用”的谱牒编撰新体例，出版有“固续式”《现代族谱》等。
《谱牒新编》共六部分:传统谱牒概念、功能与价值，传统谱牒的起源、诞生与发展，传统谱牒之辨正，新谱牒的基本建制，《现代族谱》记录说明，新谱牒的内容栏目、栏目内容和基本体例。前两部分为传统谱牒内容，后四部分为思考和创新内容，尤其是第五部分——《现代族谱》的记录说明，详细解读了《现代族谱》作为现代新型谱牒文化载体的实用性。
谱谍是承载人类血缘集团或氏族世系及人生信息的载体。她起源于母系氏族社会，在几千年的发展历程中，为实现其功能、体现其价值、发挥其作用、彰显其存在意义，适应氏族、社会、国家的需要，其载体状态、录入信息方法、内容、体例、珍藏、使用等，不断地发生着变化。在编著本书的过程中，我们在充分继承传统谱牒学文化的基础上，按照现代人的观点、理念，围绕现代社会、现代家族、现代城乡族人对谱牒文化的需求，遵循**限度继承传统谱牒文化之精华，**限度增加科学研究之内容，**限度体现现代人之理念、观点，将谱牒概念、功能、价值、意义、体例、内容、编修、珍藏、使用等内容重新提炼，焕发传统谱牒之新貌。这也是本书命名《谱牒新编》的缘由
序言
谱谍是承载人类血缘集团或氏族世系及人生信息的载体。她起源于母系氏族社会，在几千年的发展历程中，为实现其功能、体现其价值、发挥其作用、彰显其存在意义，适应氏族、社会、国家的需要，其载体状态、录入信息方法、内容、体例、珍藏、使用等，不断地发生着变化。
谱牒学是一门古老的科学，也是一门新兴的学科。作为一门学问，谱牒学诞生于魏晋南北朝，发展于隋、唐；经过宋、元社会的变化，发生了大转型；明、清时期应该说达到了较为丰富和完善的程度。古代谱牒学家、历史学家适应当时之需要，完成《世本》《元和姓纂》《古今姓氏书辩证》《通志·氏族略》《古今万姓通谱》等盖世巨著，为后世谱牒学研究打下了坚实的基础。近现代及当代谱牒学研究者，诸如章学诚、潘光旦、罗香林、冯尔康、王鹤鸣等，从中华谱牒的体例、内容、编修、珍藏、使用、功能、宗旨等方面开展研究，为谱牒学的发展作出了卓越贡献。
我是一位谱牒爱好者、研究者。1974年初中毕业，曾跟随本家族一位六十多岁老先生编修祭祖族谱；1982年大学毕业后，在豫北农村基层工作三十多年，未曾间断对谱牒文化的学习和研究。2000年之前的二十多年，我在基层参阅了大量旧体例族谱，为本族和当地七八个家族主持编修过族谱；旧谱那种晦涩、封建、愚昧的内容和体例，令人难以忍受。当时我也曾试着设计了三四种新体例，但都不理想，遂暗下决心，有朝一日要彻底改变这种状况。2000年至2005年，为了解决在修编族谱过程中出现的诸多问题，我用了将近五年时间研读古今谱牒学名家的著作和研究成果，比如《世本八种》《章学诚遗书》《篁墩文集》以及欧阳修、苏洵、朱熹、程敏政等的谱牒学理论，查阅了潘光旦的《中国家谱学略史》，罗香林的《中国族谱研究》，日本中国问题专家多贺秋五郎的《中国家谱的研究》，杨殿珣的《中国家谱通论》，杨冬荃的《中国家谱起源研究》，欧阳宗书、武新立的《中国家谱》，王鹤鸣的《中国家谱通论》，徐建华的《中国的家谱》以及中国谱牒学研究会的每期会刊，另阅读了刘贯文、冯尔康、张海瀛等学者的谱牒学著作。在丰富自己的谱牒理论知识，了解专家研究成果的基础上，我又试着设计了新的体例，并为本家族谱编修试填试记，自我感觉弄清了谱牒学领域的很多问题，比如古今谱牒学名家的谱学思想、研究成果以及他们各自不同的观点等。
然而，我也发现，可能是社会环境的不同和谱牒私修无序等原因，各位谱牒学家对谱牒学及其主要环节的理解和得出的结论很不一致；可能是新中国成立至中国改革开放之前的三十年间，受社会政治环境的影响，各位谱牒学家研究的主要方向不是“现代人如何编修族谱”的问题；新修族谱未能用现代人的观点设计体例、内容、编修方法；谱牒新修期国内虽然出现“修谱热”，但修谱体例和内容“各自为政”的现象十分突出，等等，总的感觉是问题很多。曾有过一段时间，我的思绪很乱:谱名的问题，谱牒概念的问题，始祖的问题，新谱体例的问题，新谱内容的问题，现阶段谱牒之功能问题，新谱编修与珍藏的问题等等，时刻困扰着我。带着这些问题，我走访了很多地方，咨询了很多修谱行家和谱牒爱好者，受益匪浅。
2005年左右，国内市场上开始出现了一些新体例——续填续记式的“现代家谱”，我逐一认真拜读、研究，并试填试记。直到2006年，我到县文化局工作，牵头组建“滑县炎黄谱牒文化研究会”，才得以专职系统研究谱牒。研究会确定“全县家族调查”“旧家谱研究与珍藏”“谱牒学理论研究”“现代谱牒体例与内容研究”“现代谱牒修编、珍藏与使用研究”等五个研究课题，把研究会成员分成六个研究攻关小组，对课题深入调查研究。经过近五年的探索和实践，应该说研究会各攻关小组均取得可喜的成就，尤其是在谱牒学理论以及现代谱牒的体例、内容，现代谱牒的修编、珍藏、使用等几个环节均取得了质的突破。
……
（五）清代、民国时期，形成了较为完善的谱牒学理论体系
进入清末、民国时期，以章学诚、潘光旦、罗香林、多贺秋五郎、孙中山等为代表的近代史学家、谱学家、政治家，总结前人谱学经验和当代修谱实践，提出真知灼见，形成了较为完善的谱学理论体系，这也是谱牒发展进入普及阶段的重要标志。
1.章学诚
章学诚（1738—1801），字实斋，号少岩，今浙江绍兴人。乾隆四十三年进士，曾任国子监典籍，主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院，后为安徽学政朱筠幕僚，又入湖广总督毕沅幕府。他博览群书，一生坎坷，依靠替别人编修志书家谱为生。
章学诚是杰出的史学理论家、方志学家和谱牒学家。他的主要史学著作有《文史通义》《校雠通义》《史籍考》等。他对自己的史学研究十分自负，自言:“我于史学，盖有天授，自信发凡起例，多为后世开山。”他对史学宗旨“明道”和“经世之用”的阐述，对“六经皆史”说的高倡，对“史义”和“史德”的首创，对史学、史料、史籍的分类等，为中国传统史学赋予了新的内容和意义，称得上是中国封建社会史学理论集大成者。他把史学理论用于方志的编修，先后编修《和州志》《亳州志》《永清县志》《湖北通志》等，对方志的起源、演变、体例、资料、选集、考证及修志人素养，提出了一整套系统的理论。他从而立之年直到晚年，常为人编修家谱或为友人族谱写序，结合史学、方志学理论实践，总结前人谱牒学论述，对中国家谱性质、体例、编修原则、效用及收藏等许多重要问题进行深入探讨，提出了较为完整的谱学理论。潘光旦在《章实斋之家谱学论》一文中说:“论至近代，以为谱学最有贡献者，自莫若实斋章氏者。”
章学诚之谱牒学理论主要有以下几个方面:
一是谱牒之性质的“家史说”。他在《宜兴陈氏宗谱书后》一文中说:“谱乃一家之史也。”在《州县请立志科议》一文中说:“且有天下之史，有一国之史，有一家之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有国，比国而后有天下。唯分者极其详，然后合者能择善而无憾也。”I章学诚认为“家谱乃史部支流”。
二是对谱牒产生、发展、沿革及历代修谱宗旨及利弊等作了详尽的、被后世认可的、较为科学的论述。
三是对谱牒之体例、内容，用史学和方志学的标准，作出较为规范的要求。他认为，谱牒体例应主要包括表、牒、图、传、文征篇、旧谱序等。
所谓“表”，即“世系表”。在《家谱杂议》和《高邮沈氏家谱叙例》中，章学诚对“表”的做法提出具体意见。他认为“表”记述家族世系，应该自上而下，贯彻始终，即使向上追溯二三十世也可。他提出:“夫世系设表，唯取其分别支派，使蝉联系属，皎若列眉，但书名讳，占地无多，故尽幅可以彻上下矣。”因此他认为当时许多家谱“以五世为载”，五世以上就不列表上溯是不妥的，势必造成支系难以清晰呈现。
所谓“牒”，就是“表”上氏族成员名讳的注释，“牒者，表之注也。表仅列名，而人之行次、字号、历官、生卒、妻妾、姓氏、子女所出、茔墓方向，皆出注于名下，如履其然。表线所不能容，古著牒以详之。盖古法也”。
所谓“图”，即人物肖像、茔域图等。
所谓“传”，即氏族主要人物的传记。
所谓“文征篇”，包括前人的奏疏、旧谱传状、考订之文、诗赋词章等。章学诚对“文征篇”非常重视，认为宗族修谱不可少，甚至要求分“内篇”和“外篇”，详细记载。
所谓“旧谱序”，即本家族历次续修家谱的谱序。他认为，前人纂录，均具有苦心，后人续修家谱时，要将前人撰写的家谱序例作为一项重要内容全部刊入新谱中。不仅要刊入旧谱，而且要刊载旧谱之义例，“后人袭其书，而不著前人之序例或仅有序跋，而不著前书之义例如何，则几乎饮水而忘源矣”。
四是提出修谱四项基本原则。章学诚认为，官修谱牒之弊端为“依托附会”，私修谱牒之弊端为“偏诬偏陋”。他说:“有谱之弊，不如无谱。”把修谱弊端之危害，提高到了家谱生死攸关的高度。为力避修谱的弊端，章学诚提出四项基本原则:“谱法划一”“公言不讳”“所亲不尊”“简繁攸当”。
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