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《七侠五义》系清代著名学者俞樾根据《三侠五义》稍作修改而成。而后者则脱胎于清代著名艺人石玉昆的说书。小说前一部分叙述包拯的成长经历和断案故事；后一部分主要写御猫展昭和锦毛鼠白玉堂之间的“猫鼠”之争，以及清官率领众英雄打击襄阳王党羽。《七侠五义》中塑造了许多侠客的形象，如展昭的英武、欧阳春的老练等，尤其是白玉堂的任侠仗义、骄傲自负而又意气用事，都不是概念化的英雄形象，显得生动而有光彩。
《七侠五义》源自清代说书艺人石玉昆的《龙图笔案》及由其笔录本《龙图耳录》改编的小说《忠义侠义传》。后经清代著名文人俞樾润色修订，易名为《七侠五义》。“七侠”指南侠展昭、北侠欧阳春、双侠丁兆兰、丁兆蕙，以及小侠艾虎、黑妖狐智化、小诸葛沈仲元，“五义”即“五鼠”:钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂。这些如雷贯耳的英雄人物，加上狸猫换太子、陈州放粮、五鼠闹东京、三探冲霄楼、智定军山等脍炙人口的掌故；威风凛凛的包公断案；其乐融融的展昭娶亲，无不令人神往，不忍释卷。
明清两代，白话长篇小说的创作出现了繁荣兴盛的局面。在众多“、说流派中，直至清朝中叶才出现的侠义公案小说，元疑是极为普通民众喜闻乐见也是流传极广的一支。所谓侠义公案小说，实际上是侠义小说和公案小说合流的产物。侠义小说和公案小说是中国小说发展史上两个既有联系、又有区别的流派。侠义小说的源头可以上溯至司马迁的《史记·游侠列传》和唐传奇中大量侠客形象的文字。自唐代传奇《昆仑奴》、《红线》、《聂隐娘》等作品之后，宋代的《江淮异人录》、明代的《剑侠传》等均属侠义小说作品。公案小说则可涵盖宋元的“说公案”话本，明代的白话公案小说，如《龙图公案》、《海刚峰先生居官公案传》等。侠义小说和公案小说的情节内容往往类似，其为民除恶的思想倾向亦颇为相近。所不同的是，侠义小说更多地描写侠客们见义勇为的气概和出神入化的侠术，公案小说则较注重刻画秉公断案的清官形象。入清以后，侠义小说和公案小说渐趋合流。侠义公案小说集侠义和公案于一体，内容大都为一名清官大吏在众位豪侠之士的辅佐下审案折狱，除恶惩强。其主要思想倾向是“极赞忠烈之臣、侠义之士”(问竹主人《忠烈侠义传序》)。其故事惊心动魄，情节跌宕起伏，故而新作一出版就深受广大读者的欢迎，一版再版，各种续集也层出不断。其特点鲁迅概括为“为市井细民写心”。小说里侠客和清官的铲恶锄奸都深深地打上了普通百姓期待政治清明、期待超强正义力量心理的烙印，从特定的角度反映了民众的心声。侠义公案小说中*有代表性的是《七侠五义》、《小五义》、《施公案》和《彭公案》。《七侠五义》系清代著名学者俞樾根据《三侠五义》稍作修改而成。而后者则脱胎于清代著名艺人石玉昆的说书。小说前一部分叙述包拯的成长经历和断案故事；后一部分主要写御猫展昭和锦毛鼠白玉堂之间的“猫鼠”之争，以及清官率领众英雄打击襄阳王党羽。《七侠五义》塑造了许多侠客的形象，如展昭的英武、欧阳春的老练等，尤其是白玉堂的任侠仗义、骄傲自负而又意气用事，都不是概念化的英雄形象，显得生动而有光彩。为此我们将《七侠五义》作为《中国古典小说名著丛书》中的一种出版，以飨*广大的读者。此次印行《七侠五义》用光绪十六年广百宋斋刊本为底本，校以上海广益书局本，改正错讹，以臻完善。
*回据正史翻龙图公案借包公领侠义全书累朝事迹总如新，唐宋元明阅历身。青史古人多故友，传中事实半非真。这首诗乃曲园先生《小蓬莱谣》二百首中之一首。托言有一得道不死之士，阅历唐、宋、元、明四朝。当时名公巨卿，一半是他的朋友。乃至沧桑变换、史策流传，看他传中所载事实，与当日所见所闻往往参差不合。照此看来，一部《二十四史》竟无一部可信之史。又况稗官小说、委巷传闻，从古以来，尧幽囚，舜野死，太甲杀伊尹，黎山女为天子，诸如此类，三代以前已是不少。《汉书·艺文志》所载《臣寿周纪》七篇、《虞初周说》九百四十三篇，其中怪怪奇奇，何所不有?惜其书不传耳。至于后世梨园子弟扮演登场，商女盲词沿街弹唱，海市蜃楼，不可究诘。汉朝一个蔡伯喈，被人凭空捏造出“牛相府招亲”、“赵五娘寻夫”种种奇文，至今倒弄得妇竖皆知。陆放翁诗云‘‘身后是非谁管得，沿村听唱蔡中郎”，正谓此也。到了宋朝，又有个包龙图，至今日也是妇竖知名。有《龙图公案》一书衍说其事。说得包公昼治阳间，夜治阴间，竟是一个活阎罗。谨按《宋史》第三百十六卷有包公本传:包公名拯，字希仁，庐州合肥人。始举进士，除大理评事，出知建昌县，以父母老辞不就。亲亡，庐墓终丧。久之，赴调知天长县，徙知端州，迁殿中丞，拜监察御史，历三司户部判官，出为*转运使，徙陕西，又徙湖北，人为三司户部副使，除天章阁待制、知谏院，除龙图阁直学士、河北都转运使，徙知瀛州，以丧子乞便郡，知扬州，徙庐州，又知池州，徙江宁府，召权知开封府，迁右司郎中，又迁谏议大夫、权御史中丞，以枢密直学士权三司使，拜枢密副使，迁礼部侍郎。以疾卒，年六十四。包公一生宦迹如此。因曾除天章阁待制，故在当时称之日“包待制”；以曾除龙图阁直学士，故后世称之日。“包龙图”；以曾权知开封府，故至今开封府中犹相传有包公遗迹。其中包公扬历中外，不止一处，其权知开封府亦不甚久，后世说他在开封府任内有多少奇异之事。至于他始而知天长县，终而知江宁府，全不说起，倒像他终身只做开封府尹者，由不考本传之故。本传称包公立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手。京师为之语日:“关节不到，有阎罗包老。”此言其正色立朝，非谓其装神装鬼也。后世以包公为活阎罗，即以此讹传。传又称包公恶苛刻，务敦厚；虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕，则知包公居官并非专尚严明。惟知天长县时，有人来告家中所蓄之牛被人割去舌头，包公道:“既割去舌头，牛不能活。汝竞杀牛而卖其肉，亦可得钱。”其人遵命而去。未几，又有人来告某人私宰耕牛。包公道:“你为什么割他的牛舌，如今又来告他杀牛?”这人被包公一口道破，惊惶无措，叩头服罪。此事见于正史本传。即此一事，可见包公之善于断狱。《龙图公案》一书即从此敷衍出来。至元人百种曲中有“包公断立太后”一事，此事子虚乌有，而亦非无因。考之《宋史》:李宸妃，杭州人。初入宫，为章献太后侍儿。真宗以为司寝，遂生仁宗，章献太后以为己子。及仁宗即位，宸妃默然退处先朝嫔妃之中，仁宗竟不知为宸妃之子。直至章献太后崩，燕王始为仁宗言之，其时宸妃已薨逝多年。仁宗号恸，追尊为皇太后。李宸妃事只是如此，何尝有狸猫换子之事?但以宸妃生前为章献所压，当时本有死于非命之疑，故后人从而造此一重公案。据宋人王铚所作《默记》载包公一事，正与相反。那《默记》中称当时有王氏女到官自言曾经得幸于神宗皇帝，生下一子名日冷青，有旧日宫中绣抱肚一个可以为证。包公细审，全然诬罔，因将他母子二人论死。此事与李宸妃不相干，与元曲中“断立太后事”正相反。后人有诗叹日:史策流传已不真，稗官小说更翻新。柳麻子与季麻子．嚼烂古今多少人。P1-2