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我国古诗的创作和流传源远流长。从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，众多有名的或无名的作者给后人留下了大量的作品，成为今天的重要精神食粮。在当前的社会主义精神文明建设中，古诗依然有它不可代替的作用。许多人对它情有独钟，或引用，或记诵，或创作，可以说，现今，我们又一次迎来了古体诗创作和流传的春天。
《黄河万里行:旅游古体诗五百首》:元至正十六年（1356）农历十月初十黎明，宗喀巴诞生于青海湟中县鲁沙尔镇莲花山山坳一个普通牧人家中。其容貌统具圣者32种大丈夫相征和佛身80种好征。他3岁时受近事戒，7岁出家，学佛9年。明洪武五年（1372），时16岁，受师命进藏深造。先历时数年，修习显教部分的小乘佛法、龙树为代表的中观派，弥勒——无著一系的瑜伽行派和陈那、法称因明学派的理论，后又历时数年，修习作部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的藏密四部密法、萨迦派道果密法、噶举派大印密法、那饶六法。此后云游各地，参师访道，研讨经论，以求深入与提高。宗喀巴离开家乡后，便全身心地修学弘教，再也未得还乡。其母香萨阿曲念子至甚，传信于儿子，谓自己年事已高，身体佳，望能见上一面。宗喀巴见信哭泣，以鼻血绘制自画像、狮子吼佛像等，附于信中告知慈母，佛事繁忙，无暇兼顾，希望慈母于自己出生之地以菩提树和十万狮子吼佛像作胎藏建一所佛塔，如同见儿一般。于是，慈母依嘱建莲聚宝塔，即所谓大银塔。塔尔寺即在此基础上不断续修而成。由于元末至明初，西藏萨迦教派政权业已崩溃，西藏佛教各教派间夺取权势的斗争愈演愈烈。加上戒律废弛，一些教派的上层人物享有不少特权，拥有大量财富，生活极其腐化，严重脱离广大信众，与佛教教义背道而驰。经过细心地对比考较，扬优黜劣，宗喀巴开始提倡并推行宗教改革。其改革主要有三个方面:其一，要求僧人谨遵戒律，反对生活无忌和追求利禄权势，严禁僧人娶妻生子，干预世俗事务；其二，主张寺院与各地方势力广泛建立“施主”关系，摆脱单一地世俗农奴主对寺院经济的控制，依靠各地“施主”在经济上给予资助；其三，针对当时西藏佛教各教派的种种弊端，主张学经应注重修习次第，先显宗，后密宗；先闻思，后修习。改革以后的教派称为格鲁派。按照规定，格鲁派寺庙中又开设医学院、时轮学院、喜金刚学院等，于是，使藏族佛教文化得到突飞猛进的发展。永乐七年（1409）藏历正月，宗喀巴在拉萨发起一个大规模祈愿法会——火龙年法会，发愿共同弘法利生。此后，此种法会每年举行，一直沿袭至今。同年，宗喀巴在拉萨以东达孜县建甘丹寺，此乃格鲁派主寺。永乐十七年（1419），宗喀巴大师圆寂于甘丹寺。弥留之际，嘱告两大得力弟子格敦朱巴和克珠杰分为二系，代代转世教化众生，一为主卫（公元七世纪，松赞干布统一藏区后，以岗巴拉山为界，山以东为卫区，也称前藏，山以西为藏区，也称后藏），一为班禅主藏。继世灵童以金瓶掣签为制。宗喀巴以其在藏传佛教界无与伦比的功德，被誉为一代大师、“第二佛陀”。……
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