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荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为卿；因“荀”与“孙”古音相通，所以又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西运城临猗县）人。儒家代表人物，著名思想家，教育家，提倡性恶论，常被与所谓的孟子“性善论”相比较，他对整理儒家典籍也有突出贡献。
崇贤馆，一九九九年，李克先生及同道者复立唐太宗朝崇贤馆，以积累、传播中华优秀传统文化，提供全新、全面的国学体验馆为宏愿。崇贤馆历经十数载，目前拥有一支由文史哲艺等专业数十位博士、硕士、学士组成的极为专业化的编辑团队，并称“崇贤书院”。崇贤书院惠有饶宗颐、冯其庸、汤一介、傅璇琮、王守常、王大千、毛佩琦、任德山、郑连杰等九大名师的选目、指点、把关，遴选版本、耕注原典，把先贤典籍以宣纸线装精品形式呈奉世人。《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典），史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。本套丛书从千余种传世经典中慎重精选，以《四库全书》经、史、子、集四部分类为依据，巧妙地以家庭为阅读单位，定名为“家藏四库”。同时，为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求以时人容易读懂的版画图示和解读心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。★文史学界权威联合推荐，更有中国古典文学界**学者傅璇琮教授特别作序推荐。★精心筛选、扩充经典种类。★选字注音、注释译文详解、古板画配图图说，多样化的功能设置，清扫阅读障碍。★弥缺补遗，在原有的家藏四库版本基础上，将原精华选本增补为全本、全解。
序言:
始于周平王东迁（前770年）而终于秦始皇统一六国（前221年）的“春秋战国时期”，在我国历史上有着非常特殊的地位，不仅体现在诸侯争霸、王朝更迭等社会变革方面，在思想界也呈现出派别林立、百家争鸣的景象。《庄子天下篇》中所说的“天下大乱，贤圣不明，道德不一”即这个时期学术格局的描绘，《荀子》这部著作就诞生于这一时期。
《荀子》一书的作者是战国末期著名的思想家、文学家荀况，为战国末年赵国人，汉时因避汉宣帝刘询讳，又因“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿。他可以说是先秦儒家思想的集大成者，创立了被称为“孙氏之儒”的儒家支派，与以“孔儒正宗”自居的“思孟一派”相对立。康有为在《桂学答问》里曾言:“孔门后学有两大支，一为孟子，一为荀子……而群经多传自荀子，其功尤大。”由此不难推测《荀子》这部著作在中国思想史上的重要地位。
荀子曾出任齐国稷下学宫的祭酒，也担任过“兰陵令”这样的地方职位，所以他的学说里兼具“学”与“术”两个层面，其思想特点在于不只局限于儒家思想的条框，而是博采众家之长，综合道家、墨家、名家、法家诸家的精髓，在诸多领域提出独到的先进理念。荀子的关于礼法、人性、人的地位、名实关系的论述，构成了他整个思想体系的基础。
战国末年，社会环境逐渐趋于天下一统，新的治理策略呼之欲出，荀子融会贯通诸子百家的思想特点，并进行创新、总结、批判，从而提出了行之有效的治国策略。孔子与孟子的中心思想为“仁”和“义”，荀子继二者之后提出“礼”，即社会上人们的行为规范，他认为“礼”是“人道之极”，他重视人为的努力，重视社会秩序，提倡圣人对世人的教化，反对神秘主义以及墨家的鬼神之说等，可以说是创造性地发展了儒学。
荀子的这些思想都蕴含在《荀子》一书之中，其行文善于运用比喻与排比等修辞手法，说理通透，条理清晰，语言虽朴实，却有着磅礴的气势，通篇布满节奏感、韵律感，情智呼应，其思想观念承前启后，部分篇章如今读来有新的启示。另外，《荀子》还有五篇短赋，皆以四言韵语为主，骈散结合，错落有致，开创了“赋”这一文学体裁。
《荀子》成书两千余载，历代学者对《荀子》的注疏本颇多，如刘向校定的《孙卿书》、唐代杨倞的《荀子注》以及清代谢墉的《荀子校》、卢文弨的《荀子笺校》等等。本书以王先谦的《荀子集解》为底本，并参校其他版本，邀请诸多此领域专家加盟助阵，汇合诸多名家评注，严格择选，共同编著，精审精校，务求做到权威、准确、源流清晰。
此外，本书配有二百多幅精美古代版画，这些珍贵精美的插图不是装饰物，它们与图说相结合，有的是对正文哲理、思想的解释，有的是对文章涉及的历史人物和典故的介绍，从而形成正文以外的又一条阅读线索，在丰富读者文学知识的同时，也使读者的阅读变得生动有趣。
原文君子①曰:学不可以已②。青，取之于蓝③，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，④以为轮，其曲中规，虽有槁暴⑤，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己⑥，则知明而行无过矣。注释①君子:古时指有道德、有修养的人。②已:停止，终止。③蓝:这里指蓼蓝，一年生草本植物，它的叶子经过发酵可以提炼出深蓝色的有机染料—靛蓝。④:通“煣”，意思是指用微火熏烤木料使它变得弯曲。⑤有:通“又”。槁:通“熇”，烤。暴:古“曝”字，在太阳底下曝晒。⑥参:同“三”，这里指多。省:考察，反省。译文君子说:学习不可以停滞不前。靛青，是从蓼蓝中提取炼制出来的，但是它却比蓼蓝更青；冰，是由水变成的，但是它比水更冷。木料笔直得与墨线相吻合，但是熏烤它可以使之弯曲，从而做成车轮，它的弯曲度就与圆规画出的圆相吻合，此时，即使木料经受曝晒，它也不能再伸直了，是熏烤弯曲使它变成这样的。因此，木料经过墨线的测量才能取直，金属做成的刀剑只有在磨刀石上磨过才能变得锋利无比，君子如果能广泛地学习知识而又能每天自我检查和反省，就会聪明智慧而行为也不会有过错了。原文积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明；耳不能两听而聪。原文物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也；行有招辱也。君子慎其所立乎！注释①柱:通“祝”，这里是折断的意思。《大戴礼记·劝学》记载为“折”。②构:结成，造成。③畴:通“俦”，类④质:古代的一种箭靶。的:箭靶的中心，射击的目标。⑤斤:古代指斧子⑥醯:醋。蚋:一种小蚊虫，头小，触角粗短，头部的复眼比较明显，翅脑透明，生活在水中，专门吸食人畜的血。译文各种事物的产生，一定有它的原因o人的荣辱的降临，必定与他的德行相应。肉腐烂了以后就会生蛆，鱼枯死了以后就会生蛀虫。行为懈怠散漫以至于忘记了自身的存在，灾祸就会发生。质地坚硬的东西容易折断，质地柔软的东西容易被束缚。自己身上如果存在邪恶污秽的东西，就会成为人们憎恨的根源。放在地上的柴草看起来好像一样，但是火总是朝着干燥的柴草燃去；平整的地面看起来好像一样，但是水总是朝着低湿的地方流去。草木总是按照类别聚在一起生长，飞禽走兽总是成群生活在一起，万物总是各自依附于自己的同类。因此，箭靶只要一张设，就会有弓箭射来；森林的树木只要一茂盛，就会有斧头来砍伐；树木只要一成荫，就会有群鸟来栖息了；醋只要一变酸，就会有蚊子汇集。因此，言语有时候会招来灾祸；行为有时候会招来凌辱。君子啊，要小心自己的立身行事！原文积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、蟺之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明；耳不能两听而聪。