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邵毅平，现任复旦大学中文系教授、博士生导师。著有《论衡研究》《中国古典文学论集》《诗骚一百句》《中国诗歌:智慧的水珠》《中日文学关系论集》《中国文学中的商人世界》等数十部专著，发表有近百篇论文。
这本书与国学相关，但不仅限于国学。作者为复旦大学中文系教授，研究的是国学名著、古典名篇，解读视角是现代的、全球的、新鲜的，力图打破古今中外的隔阂，赋予国学经典、传统文化以这个时代的知识风尚和思想旨趣。收入本书的文章，写作时间跨度很大，反映的是作者长期以来将国学与现代精神结合的成果，具体分为“雅言俗讲”“今月古照”“宇内域外”“日影韩流”“文前书后”“西云东雨”等六大辑。这些学术随笔读来言之有物，启迪思想，富有时代新意，对国学的研究纵横古今、超越国别。
这本书与国学相关，但不仅限于国学。作者为复旦大学中文系教授，研究的是国学名著、古典名篇，解读视角是现代的、全球的、新鲜的，力图打破古今中外的隔阂，赋予国学经典、传统文化以这个时代的知识风尚和思想旨趣。收入本书的文章，写作时间跨度很大，反映的是作者长期以来将国学与现代精神结合的成果，具体分为“雅言俗讲”“今月古照”“宇内域外”“日影韩流”“文前书后”“西云东雨”等六大辑。这些学术随笔读来言之有物，启迪思想，富有时代新意，对国学的研究纵横古今、超越国别。
跋收入本书的约六十篇文章，部分曾蒙祝鸣华先生的美意，发表于《新民晚报》的“国学论谭”版，其余的则散发于其他报刊杂志。它们的内容拉拉杂杂，虽大都与“国学”有关，却并不仅限于“国学”，也有些只是“杂学”。尤其是视角的设定，参照系的选择，都或与习见的不同。苏轼《题西林壁》诗云:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”只希望通过让自己置身于山外，能够把山看得更清楚一些。但也只是希望而已，效果到底如何，却是毫无把握的。写法当然更是五花八门，并无统一的体例格式。这些文章在收入本书时，都有不同程度的修订或增补。大致按内容性质归类，而附记写作发表时间。格式上尽可能作了一些统一，但不尽一致处恐在所难免。西历日期用阿拉伯数字，中历日期用汉字数字（引文里的照旧）。所参考之古今文献，凡古籍出处，紧随引文前后，或以括号括出，依国学传统，仅示篇卷回目；今籍首次出现，详注出版信息，二次起从简，均用脚注形式，详细至页码；西籍则依西洋习惯。其中的英文文献资料，多承李岑君帮忙查核，在此谨致衷心的谢意。这些文章中，*早的写于1979年，*晚的则是近年之作，时间跨度长达近四十年，我自己也由过弱冠而至耳顺，猛然回首，自不免触目惊心，其感受诚有如阿根廷小说家里卡多·吉拉尔德斯所说者:“我好像生活在一个永恒的早晨之中，它有着强烈的愿望要到达中午，然而在这个时候，却已经像是到了下午。”（《堂塞贡多·松布拉》）又或如英国诗人哈代所说的:“可叹时间偷走一半，/却让一半留存，/被时间摇撼的黄昏之躯中/搏动着正午的心。”（《对镜》）蒋逸征君有意“刻舟求剑”，想帮我留一点时间的印痕，那就多谢她的又一番美意了！《闲情赋》:十个浪漫愿望（摘录两节）一中国文学具有悠久的情诗传统，*部诗歌总集《诗经》的开卷之作《关雎》，就是一首脍炙人口两千多年的经典情诗。《诗经》中*精彩动人的诗歌大都是情诗。情诗发展到汉魏六朝的时候，出现了一些新的表现手法，其中之一，就是希望成为某种物件，与爱人身体亲密接触。较早运用这种手法的，是汉代女诗人班婕妤（约前48—2后），其《怨歌行》唱道:新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。这是一种很新颖的表现，诗人把自己拟物化了，想象自己是一把团扇（当时还没有折扇，折扇是后来传入的），爱人需要时不离左右，时节一变却横遭弃捐。其中包含了两层心思，一是希望与爱人亲密无间，二是担心感情随时事变迁。汉魏诗人很喜欢这种新的表现，他们在想象力上争奇斗胜，在比喻的物件上推陈出新。如张衡（78—139）的《同声歌》唱道:“思为苑蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。”表示愿意成为爱人的席子、被子或帐子，看起来颇具忘我的牺牲精神，其实还是为了亲近爱人身体。不过，其中只表达了目前的愿望，没有流露对未来的担心。大概因为这是一首结婚诗，重在表现新娘的幸福感，不好说不吉利的话吧。又如曹植（192—232）的《七哀诗》唱道:“愿为西南风，长逝入君怀；君怀良不开，贱妾当何依？”这次愿意成为“西南风”了——为什么不是别的什么风呢？大概西南风比较暖和？风的好处，是可以一直钻入爱人怀里；可爱人却闹别扭不配合，采取闭关主义，锁国政策，风也没辙了。其中愿望和担心两层心思都出现了。也许因为这种新的表现创始于女子（如上引班婕妤的《怨歌行》），所以尽管以上两首诗歌都是男子所作，却一律假冒女子的口吻说话，引出后来男子代女子“闺怨”的奇特现象，不免有点男子这方面的一厢情愿，让现代读者读来感觉比较别扭。后人常说汉魏是文学的自觉时代，其实那也是感情的自觉时代。感情这东西很美好，但也很难掌控，一旦失控，泛滥无归，就比较可怕。这一点，那时的人就深有体会，于是，就出现了一种特别的赋，题目大都是动宾结构，译成现代语就是“掌控感情”，要把感情“吼得（hold）住”，其中借用了班婕妤式的表现。陶渊明后来总结道:初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。（《闲情赋序》）张衡《定情赋》、蔡邕（133—192）《静情赋》（一名《检逸赋》）都已散佚，现在仅剩若干残句:“思在面为铅华兮，患离尘而无光。”“思在口而为簧鸣，哀声独不敢聆。”诗人想变成化妆品和口琴，兴趣集中在爱人面部。先希望后担心，两种心思都有了。张衡、蔡邕只是开了个头，后来又有魏陈琳（约157—217）、阮瑀（约167—212）的《止欲赋》（阮赋有句曰“思在体为素粉，悲随衣以消除”），王粲（177-217）的《闲邪赋》（有句曰“愿为环以约腕”），应玚（约175—217）的《正情赋》（有句曰“思在前为明镜，哀既餙于替□”），曹植的《静思赋》，晋张华（232—300）的《永怀赋》等。此外，刘桢（约175—217）有《清虑赋》，繁钦（？—218）有《抑检赋》，可能也是这一类作品。看来创作这种赋是当时的风气。二陶渊明（约365—427）承此风气，变本而加厉之，“余园闾多暇，复染翰为之，虽文妙不足，庶不谬作者之意乎”（《闲情赋序》），在种豆锄草之余，作《闲情赋》，一口气写出十个浪漫愿望，在同类作品中堪称登峰造极:愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。陶渊明是什么意思，用力这么猛，想把浪漫一网打尽？——其中愿做扇子来自班婕妤，愿做席子、化妆品来自张衡……看来他还真是个多面手，既有闲情逸致，也会金刚怒目，还很浪漫多情（所以种不好地，“草盛豆苗稀”）。鲁迅（1881—1936）就很佩服他的大胆与摩登:“又如被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了，但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘阿呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”(《且介亭杂文二集·“题未定”草六》)当然又觉得他有点迂阔:“（《文选》）不收陶潜《闲情赋》，掩去了他也是一个既取民间《子夜歌》意，而又拒以圣道的迂士。”（《集外集·选本》）还值得注意的是，在此赋中，陶渊明没有假冒女子的口吻，而是直接用男子的口吻说话。都说中国古代诗人不会直接向女子献殷勤，陶渊明可是珍稀的例外，在这一点上他颇像西方诗人。也就难怪，“十愿”深受现代学生（尤其是女生）的欢迎，让他们惊讶古人也可以这么浪漫。记得我课上讲过《闲情赋》后，“十愿”便被分解为手机短信，在学生情侣间传来传去。看不懂的学生一脸失落，后悔没有早点来听此课。也不是没有争议的。比陶渊明稍后的萧统（501—531），很喜欢陶渊明的文章，对《闲情赋》却不满意:“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，无是可也！”（《陶渊明集序》）一般认为，萧统是觉得《闲情赋》浪漫有余，讽谏不足，以致成了陶渊明的败笔（也有学者认为，萧统是不满于《闲情赋》的“曲终奏雅”才这么说的，即他以为不要讽谏，浪漫到底才好）。但挺陶派显然更强势，为他打抱不平者甚多。晚明的袁宏道（1568—1610）骂萧统:“昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》为‘白璧微瑕’，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣！”（《兰亭记》）钱谦益（1582—1664）也忿忿然道:“‘白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。’其然岂其然乎！”（《列朝诗集》乙集第五《李布政祯》）我基本上同意晚明人的看法，觉得《闲情赋》不失为陶渊明的佳作。（后略）
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