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《诗言志辨》是对 诗言志 这一概念流变的梳理，作者运用史的方法细致严谨地展现了 诗言志 内涵和外延的变迁，将 诗言志 细分为 献诗陈志 、 赋诗言志 、 教诗明志 、 作诗言志 四个部分；11篇诗学论文则从诸多方面对理论进行了有益补充。全书行文平稳妥帖，不矜才使气，无惊世奇谈，但每每从小处见大气象，从波澜不惊中得到精凿不移的真知创见。
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美刺并不限于比兴，只一般的是诗的作用，所谓 诗言志 最初的意义是讽与颂，就是后来美刺的意思。古代天子听政，使公卿至于列士献诗，庶人传语。《诗经》说到作诗之意的有十二篇，都不外乎讽与颂。不过这十二篇只有两篇《风》诗，其余全在大小《雅》里。《风》诗大概不出于民间。但与《小雅》的一部分都非 献诗 ，是可无疑的。刘安所谓 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱 ，多少说着了这部分诗的性质与作用。这是歌谣，可是贵族的歌谣。春秋用《风》诗比较的晚。《左传·僖公二十四年》引用《曹风·候人》，这是开始。劳孝舆《春秋诗话》二云：
春秋至僖公二十四年为八十年矣。至此始引用列国之《风》，前所引者皆《雅》《颂》。可知《风》诗皆随时所作，如《硕人》《清人》之类是也。而左氏不悉标出者，大抵《风》诗未必有切指之题。《小序》之傅会，可尽信哉！
赋《风》诗却以文公十三年郑子家赋《载驰》篇为始见。劳氏因此推想 《风》诗皆随时所作 ，举《硕人》《清人》等篇为例。但作诗时代，《左传》有记载的只有《硕人》《清人》《载驰》《黄鸟》四篇。据这四篇而推论其余的一百五十六篇《风》诗皆春秋中叶后随时所作，实难征信。大约《风》诗（和《小雅》一部分）入乐较晚，而当时诗以声为用，入乐以后，才得广传，因此引的赋的也便晚了。不过劳氏说： 《风》诗未必有切指之题，《小序》之傅会，可尽信哉！ 却是重要的意见。原来自从僖公二十四年以后，引《风》诗、赋《风》诗的都很不少。《雅》《颂》本多讽颂之作，断章取义与原义不致相去太远；《风》诗却少讽颂之作，断章取义往往与原义差得很远。这在当时是无妨的。后来《毛诗》却一律用赋诗引诗的方法说解，在《风》诗（及《小雅》的一部分）便更觉支离傅会了。而譬喻的句子（比兴）尤其是这样。