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王国维蔡元培鲁迅张笑侠等著
王国维（1877-1927），浙江海宁人，国学大师。
蔡元培（1868-1940），浙江绍兴人，国学大师、教育家。
鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人，文学家、思想家。
张笑侠，民国年间的国学大师。
《红楼笨谜:四大师解读<红楼梦>16幅精美彩插》高鹗、涂瀛、王国维、蔡元培、鲁迅、张笑侠等大师解读红楼 谜中谜 ，16幅精美彩插——改琦（清）特绘人物图，沈从文考证服饰颜色、中央美院画家填色，红楼知己隔代盛会解读红楼集大成，限量版藏书纪念票。
王国维是新史学的开山，而以西方学术思想来系统解释中国古典的《红楼梦评论》也是开山第一篇。
——郭沫若
蔡元培开僻红学索隐派，是 走错了道路 ，蔡是 大笨伯 ，解读是 猜笨谜 。
——胡适
鲁迅先生是史上第一个给出《红楼梦》最高、最科学评价的人。
王国维：彻头彻尾大悲剧
第三章 《红楼梦》之美学上之价值
如上章之说，吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。若《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，其最着之一例也。《西厢记》之以惊梦终也，未成之作也，此书若成，吾乌知其不为《续西厢》之浅陋也？有《水浒传》矣，曷为而又有《荡寇志》？有《桃花扇》矣，曷为而又有《南桃花扇》？有《红楼梦》矣，彼《红楼复梦》《补红楼梦》《续红楼梦》者曷为而作也？又曷为而有反对《红楼梦》之《儿女英雄传》？故吾国之文学中，其具厌世解脱之精神者仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。而《桃花扇》之解脱，非真解脱也。沧桑之变，目击之而身历之，不能自悟而悟于张道士之一言，且以历数千里冒不测之险投缧绁(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非三尺童子，其谁信之哉？故《桃花扇》之解脱，他律的也；而《红楼梦》之解脱，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以写故国之戚，而非以描写人生为事，故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也；《红楼梦》，哲学的也，宇宙的也，文学的也。此《红楼梦》之所以大背于吾国人之精神，而其价值亦即存乎此。彼《南桃花扇》《红楼复梦》等，正代表吾国人乐天之精神者也。《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章所述，读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人，有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，(繁体琼字去掉王旁)乎不可及矣，夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛，而书中既不及写其生活之欲，则其苦痛自不得而写之，足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必离其罚，此亦吾国戏剧小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姊之死，非鬼神之罚彼良心，自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中固已明说之曰：
[晚韶华] 镜里恩情，更那堪梦里功名！那韶华去之何迅，再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠披凤袄也，抵不了无常性命。虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。 气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。（第五回）
此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也，故曰《红搂梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战(忄栗)然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉囗而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉 不是东风压西风，就是西风压东风 之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。
由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。由此之故，此书中壮美之部分较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。作者于开卷即申明之曰：更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。在作者不过欲写出自己两首情诗艳赋来，故假捏出男女二人名姓，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。（此又上节所言之一证。）
兹举其最壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：那黛玉听着傻大姐说宝玉娶宝钗的话，此时心里竟是油儿酱儿糖儿醋儿倒在一处的一般甜苦酸咸，竟说不上什么味儿来了……。自己转身要回潇湘馆去，那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踏着棉花一般，早已软了。只得一步一步，慢慢的走将下来。走了半天，还没到沁芳桥畔，脚下愈加软了。走的慢，且又迷迷痴痴，信着脚从那边绕过来，更添了两箭地路。这时刚到沁芳桥畔，却又不知不觉的顺着堤往回里走起来。紫鹃取了绢子来，却不见黛玉，正在那里看时，只见黛玉颜色雪白，身子恍恍荡荡的，眼睛也直直的，在那里东转西转……只得赶过来轻轻的问道： 姑娘怎么又回去？是要往那里去？ 黛玉也只模糊听见，随口答道： 我问问宝玉去。 ……紫鹃只得搀他进去。那黛玉却又奇怪了，这时不似先前那样软了，也不用紫鹃打帘子，自己掀起帘子进来。……见宝玉在那里坐着，也不起来让坐，只瞧着嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，却也瞧着宝玉笑。两个也不问好，也不说话，也不推让，只管对着脸呆笑起来。忽然听着黛王说道： 宝玉，你为什么病了？ 宝玉笑道： 我为林姑娘病了。 袭人、紫鹃两个吓得面目改色，连忙用言语来岔，两个却又不答言，仍旧呆笑起来。……紫鹃搀起黛玉，那黛玉也就站起来，瞧着宝玉只管笑，只管点头儿。紫鹃又催道： 姑娘回家去歇歇罢。 黛玉道： 可不是，我这就是回去的时候儿了。 说着便回身笑着出来了，仍旧不用丫头们搀扶，自己却走得比往常飞快。（第九十六回）
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不经验之也。
《红楼梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中谓：悲剧者，所以感发人之情绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感发，而人之精神于焉洗涤，故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧于诗歌之顶点，而于悲剧之中又特重第三种，以其示人生之真相，又示解脱之不可已。故故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是《红楼梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之价值相联络也。
张笑侠：读《红楼梦》笔记之红之评
宝玉随凤姐探秦可卿病，见 海棠春睡图 ，想梦到太虚幻境，听秦氏说病，有 如万箭攒心，那眼泪不觉流下来了 二语，乃暗点秦氏宝玉事。
看第十一回之末尾，已入十二月，与第十二回相连，凤姐探秦氏病，及贾瑞初次中计，均为十二月初二日事。二次中计，当在初五日，其中明写 不上一年……倏忽腊尽春回 ，由此推之，贾瑞中计时为丙午年，至 下溺遗精，咳痰带血 ，为转入丁未年。由 不上一年 ，至 也不见个动静 ，由丁未年则又转入戊申年矣。由 倏又腊尽春回 ，至第十二回末尾，则己酉年又尽矣。第十三回之秦氏丧，则为庚戌年之十月。秦氏共病四年，此者虽病之时日似过久，亦无可如何之事也。由大某山民之评曰： 前第三回……第九回闹书房，入第二年庚戌，至此回末（第十二回），则第二年又尽矣…… 余读此，实不知其由何得来，查此回中明写数年，而大某山民真为一年事，岂非笑话。并云： 节次分明，不得草草读过。 此种语气更可笑之甚矣。
再太平闲人之评曰： ……贾瑞由病至死，竟有两年。 余不知由何处看去为两年。又云： ……或曰，是究极其时而倒写之，为贾瑞从旁单立一传也。其正文接筍贾瑞二次落套后，便是这年冬底，便是黛玉回家，便是贾琏外出，便是秦氏死，似亦有理。而实不然…… 余看此回，则实非贾瑞从旁单立一传，乃一气连串而下者。读者须知，张友士论病所云之语，非一定之语。如由贾瑞对凤姐云： 二哥哥怎么还不回来 一语，言贾琏此时已送黛玉返乡，则又误矣。因此种语气，乃贾瑞见凤姐无话可说，以此种话调戏耳。读者不可认为贾琏此时已去，再贾琏即管理家务，手下之事自然甚多，此时去办他事，亦未可知，绝非送黛玉去矣。再由第十二回末尾所云： 代儒家道虽尽淡薄，得此帮助，倒也丰丰富富，完了此事。谁知这年冬底，林如海因为身染重病，写书来，特接黛玉…… 读者请看此处，是否贾瑞死后，黛玉、贾琏方走。由此正之，又可证明贾瑞一段公案，非单立一传也。
再第十一回曾云 也有几日好些，也有几日歹些 二语，由此观之，秦氏之病则延迟矣。再第十三回起首云： 凤姐自贾琏送黛玉往扬州去后…… 一段，又可以证明贾瑞死在秦可卿之前矣，再者，如果说，贾瑞是从旁单立一传，则秦可卿死时贾瑞尚未病重。既无重病，则秦可卿死，常随其祖父代儒往吊，何以均至独贾瑞未到耶? 如说秦可卿死时，贾瑞已病重，则贾代儒又不能前往矣。再者，在此时亦当注明贾瑞因病未至一语。请观第十四回，石光珠因其祖之诰命亡故未至，亦且补叙，焉有在此时，一丝未露贾瑞未死语耶。此又可证明贾瑞死在秦可卿之前矣。按以上有此种种理由，均可证明。读者不可因张友士论医几句，将数回之章法、时间错乱，更不可信大某山民及太平闲人之评。细读之第十三回，秦可卿死，宝玉闻之，心中如戳了一刀，吐出血来；贾珍哭的泪人一般。贾珍又云： 不过尽我所有罢了。 此种地方，均为作者之点睛处，读者不可草草阅过，被其瞒哄。
贾琏走后，凤姐无趣，并屈指算其行程，又云： 灯下拥炉倦睡。 可见为冬末春初，但余之抄本则无此语，照通行本言之，秦氏死，当在春季。查余家之抄本，则在九月初，与林如海死相差无几。昭儿反京，在十月初十前后；秦可卿出殡，在十月初十后。
贾琏送黛玉时，为己酉之年底。林如海死，则在庚戌年之九月初三。此者最为有理。读者请掩卷思之，林如海接其女时，言病重，但其病的如何重法，以及是何病症，并未叙清。可见其斯时虽病，亦不十分过重，总之不能常常起床行动罢了。如果病到十分，再由扬州入京接黛玉，何以还赶得及。余观之，病重一语，本为使其速往而已。黛玉等出京至扬州，绝不似黛玉到了即死去之话头。再如林如海死后，黛玉等送灵至苏州，昭儿所云之 年底就回来 。当为庚戌年底无疑矣。更可说明秦可卿之死，亦在九月矣。
贾琏在己酉之年底走时，本应穿了大毛衣服，更当带了大毛衣服去乃是。昭儿回京则云 取大毛衣服 ，似乎略差。如系取珍珠毛衣服，则可对服，此为作者之误笔。
王熙凤协理宁府，乃作者极力写其能干处。所思整理宁府之五件，丝丝不错。似此者，莫说整理宁府，即以此治国亦可办到。作者之经济学可见矣。
第十四回中云： ……这日伴宿之夕，里面两班小戏，并耍百戏的，与亲朋等伴宿…… 余读过此回后，曾向年老之人请问，询其办丧事，有唱小戏耍百戏者否，均答之曰 无 。如系老丧，或者还有，但亦不多见。再或办三周年除服者，于送库毕，倒有此事。但此时秦氏死，一非老丧，二非除服，何应唱小戏耍百戏耶? 想此处作者当无如此之大意，刻板又不能多刻此数语，实无理之甚矣。
第十五回云： ……原来这馒头庵，就是水月庵。因他庵里馒头好，就起了这个浑名…… 云，此处已一一写明，馒头庵就是水月庵，但在第九十三回，则又云： ……呸，糊涂东西，到底是水月庵呢，是馒头庵?…… 此处又分写为两处，乃作者之大意处。
凤姐在馒头庵弄权，题目则标曰 王凤姐弄权铁槛寺 。内中又云： ……离铁槛寺不远。 此种糊涂帐无法计算。贾琏回家后，王熙凤之一席话，写出夫妻远别之情形，面面俱见，实为王熙凤之口吻。余读至此，似见一活熙凤在纸间活跳。
第十六回，又补述薛蟠收香菱，又补述熙凤家中当年之势派，又补述凤姐放债，真可谓八面玲珑。
凤姐与贾蓉、贾蔷之事，在第十二回 王熙凤毒设相思局 ，及第十六回贾琏说 你能够在行么 ，贾蓉在身傍灯影下，悄拉著风姐的衣襟，凤姐会意。由此等处，可见三人之情景如何，读者自当领会。
修造大观园之工程浩大，非一二月可能告竣。最速最快之赶造，亦须在六七个月，方可完工。故余 全书之年谱 中，以半年之推算。若照大某山民所推，则相差过远，岂能一二月可造成？岂能一二月间，贾蔷由京起身至姑苏采买女戏子，聘教习，制行头乐器等物，而又返京。未免过于离奇矣。再试才题额所写之景，完全为夏季景象，更可见为秦可卿死之次年也。
妙玉之父母早故，其师亦故，而均未有姓名，只王夫人遣人去请，而不知其何时入园，元妃省亲亦未题及于此。再其未入园以前之用度，及其珍贵之物品，不知从何处得来，似有漏笔。
第十七回园子方才盖妥，一切均未备齐，未曾题本，元妃又未曾归省，但其标题则大书曰 大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵 。大观园之名，为元妃所赐，此时何以有名? 元妃第十八回省亲，此时何以标名归省庆元宵? 此种标题似乎稍差。
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