本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《诗词十六讲》吴梅的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
吴梅（1884～1939），字瞿安，号霜厓，江苏长洲（今苏州）人。一代词学大师、曲学大师。吴梅先生是我国教育史上第一位主持大学词曲讲坛的名教授，一生致力于戏曲及其他声律研究和教学，是近百年来散曲杂剧、传奇的格律谨严、词藻壮丽的名家之一。主要著作有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《词学通论》、《中国戏曲概论》等。
朱自清（1898～1948），原名自华，江苏扬州人。散文家、诗人。朱自清在人们的印象中一直是一位温柔蕴藉的散文大师，但对于古典文学的研究与讲授才是他的主业，他在专业领域里的孤高造诣使他被划入同时代最卓越的同侪之列。主要著作有长诗《毁灭》，散文《背影》、《荷塘月色》，文艺论著《诗言志辨》、《论雅俗共赏》等。
闻一多（1899～1946），名亦多，字友三，湖北浠水人。著名诗人、学者，民主战士。他所倡导的新格律诗理论和独树一帜的诗歌创作影响了为数众多的诗人，并形成了以他为代表的新格律诗派，在新诗发展史上写下了重要的一页。主要著作有《匡斋说诗》、《天问释天》、《诗新台鸿字说》、《离骚解诂》、《诗经新义·二南》等。
中办、国办在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：要把中华优秀传统文化贯穿国民教育始终。围绕立德树人根本任务，遵循学生认知规律和教育教学规律，按照一体化、分学段、有序推进的原则，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。
为了更好地推进中华优秀传统文化传承发展工程，学习和传播中华优秀传统文化，我们编辑出版了该套丛书。
优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富。
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本书辑录了朱自清的《诗言志辩》、吴梅的《词学通论》）及古典诗学论文4篇（朱自清第五、六、八讲3篇，闻一多第七讲1篇），从了解音律、欣赏词作的角度入手，讲解词学的基本知识及词的演变历史；并以历史衍化为经，以拓展内涵为纬，勾勒了 诗言志 的完整体系。
朱自清（1898—1948），原名自华，号秋实，改名自清，字佩弦，江苏扬州人，著名学者、散文家、诗人。讲真话、写真情、描绘实景，是他散文艺术的最高成就。
吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜厓，江苏苏州人，近代戏曲理论家和教育家，一代词曲学大师。一生致力于戏曲及其他声律的研究和教学，桃李满园。
闻一多（1899—1946），本名闻家骅，字友三，湖北浠水人，著名诗人、学者、民主战士。他所倡导的新格律诗创作影响了众多诗人，在新诗发展史上写下了重要的一页。
本书尽可能地选用最初的版本，以保留大家著作的原貌。鉴于当时的历史条件，原版本中尚存在一些错讹之处，对其中确系误写、错排的个别文字，参照其他版本和部分学者的研究成果，确有把握者，予以改正。其他一仍其旧，均未作变动。
书中对一些历史事件、历史人物的点评，在编辑出版过程中，除比较敏感处略作注释，其他均未作特别说明，望广大读者考虑到作品创作的历史背景，及各位先生独特的学术观点，在阅读过程中加以区分和正确解读。
第一讲 诗言志
一、献诗陈志
《今文尚书·尧典》记舜的话，命夔典乐，教胄子，又道：
诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。
郑玄注云：
诗所以言人之志意也。永，长也，歌又所以长言诗之意。声之曲折，又长言而为之。声中律乃为和。
这里有两件事：一是诗言志，二是诗乐不分家。《左传》襄公二十七年也有 诗以言志 的话。那是说 赋诗 的，而赋诗是合乐的，也是诗乐不分家。据顾颉刚先生等考证，《尧典》最早也是战国时才有的书。那么， 诗言志 这句话也许从 诗以言志 那句话来⑤，但也许彼此是独立的。
《说文》三上《言部》云：
诗，志也。［志发于言］。从 言 ， 寺 声。
古文作 ，从 言 ， 声。杨遇夫先生树达在《释诗》一文里说： ‘志’字从‘心’，‘’声，‘寺’字亦从‘’声。‘’、‘志’、‘寺’古音盖无二。……其以‘’为‘志’，或以‘寺’为‘志’，音近假借耳。 又据《左传》昭公十六年韩宣子 赋不出郑志 的话，说 郑志 即 郑诗 ：因而以为 古‘诗’‘志’二文同用，故许慎径以‘志’释‘诗’ ⑦。闻一多先生在《歌与诗》里更进一步说道：
志字从 ，卜辞 作 ，从 止 下 一 ，象人足停止在地上，所以 本训停止。…… 志 从 从 心 ，本义是停止在心上。停在心上亦可说是藏心里。
他说 志有三个意义：一、记忆，二、记录，三、怀抱。 从这里出发，他证明了 志与诗原来是一个字 。但是到了 诗言志 和 诗以言志 这两句话， 志 已经指 怀抱 了。《左传》昭公二十五年云：
子大叔见赵简子。……简子曰： 敢问何谓礼？ 对曰： 吉也闻诸先大夫子产曰：‘……民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。’
孔颖达《正义》说： 此六志，《礼记》谓之‘六情’。在己为情，情动为志，情、志一也。 汉人又以 意 为 志 ，又说志是 心所念虑 ， 心意所趣向 ，又说是 诗人志所欲之事 ⑨。情和意都指怀抱而言；但看子产的话跟子大叔的口气，这种志，这种怀抱是与 礼 分不开的，也就是与政治、教化分不开的。
言志 这词组两见于《论语》中。《公冶长》篇云：
颜渊、季路侍。子曰： 盍各言尔志？ 子路曰： 愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。 颜渊曰： 愿无伐善，无施劳。 子路曰： 愿闻子之志！ 子曰： 老者安之，朋友信之，少者怀之。
《先进》篇记子路、曾晳、冉有、公西华 各言其志 ，语更详。两处所记 言志 ，非关修身，即关治国，可正是发抒怀抱。还有，《礼记·檀弓》篇记晋世子申生被骊姬谗害，他兄弟重耳向他道： 子盖盍言子之志于公乎？ 郑玄注： 重耳欲使言见谮之意。 这也是教他陈诉怀抱。这里申生陈诉怀抱，一面关系自己的穷通，一面关系国家的治乱。可是他不愿意陈诉，他自己是死了，晋国也跟着乱起来。这种志，这种怀抱，其实是与政教分不开的。
《诗经》里说到作诗的有十二处：
一 维是褊心，是以为刺。《魏风·葛屦》
二 夫也不良，歌以讯之。《陈风·墓门》
三 是用作歌， 将母 来谂。《小雅·四牡》
四 家父作诵，以究王讻。《小雅·节南山》
五 作此好歌，以极反侧。《小雅·何人斯》
六 寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。《小雅·巷伯》
七 君子作歌，维以告哀。《小雅·四月》
八 矢诗不多，维以遂歌。《大雅·卷阿》
九 王欲玉女，是用大谏。《大雅·民劳》
十 虽曰 匪予 ，既作尔歌。《大雅·桑柔》
十一 吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。《大雅·崧高》
十二 吉甫作诵，穆如清风。《大雅·烝民》
这里明用 作 字的八处，其余也都含有 作 字意。（一）最显，不必再说。（二）《传》云： 讯，告也。 《笺》云： 歌谓作此诗也。既作，可使工歌之，是谓之告。 《经典释文》引《韩诗》： 讯，也。 《说文·言部》： ，数谏也。 段玉裁云： 谓数其失而谏之。凡讥‘刺’字当用此。 （八）《传》云： 不多，多也。明王使公卿献诗以陈其志，遂为工师之歌焉。 （九）《笺》云： 玉者，君子比德焉。王乎，我欲令女汝如玉然。故作是诗，用大谏正女汝。
这些诗的作意不外乎讽与颂，诗文里说得明白。像 以为刺 以讯之 以究王讻 以极反侧 用大谏 ，显言讽谏，一望而知。《四牡》篇的 ‘将母’来谂 ，《笺》云： 谂，告也。……作此诗之歌，以养父母之志来告于君也。 与《巷伯》的 凡百君子，敬而听之 ，《四月》的 维以告哀 ，都是自述苦情，欲因歌唱以告于在上位的人，也该算在讽一类里。《桑柔》的 虽曰‘匪予’，既作尔歌 ，《笺》云： 女汝虽牴距，已言‘此政非我所为’，我已作女汝所行之歌，女汝当受之而无悔。 那么，也是讽了。为颂美而作的，只有《卷阿》篇的陈诗以 遂歌 ，和尹吉甫的两 诵 。《卷阿传》说 王使公卿献诗以陈其志 ， 陈志 就是 言志 。因为是 献诗 或赠诗如《崧高》《烝民》，所以 言志 不出乎讽与颂，而讽比颂多。