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沈从文，作家。湖南凤凰人。苗族。
1922年开始文学创作。1924年起，先后在《晨报副镌》《新月》《小说月报》等刊物上发表作品。1928年，在上海与胡也频、丁玲编辑《红与黑》杂志，并参加新月社。1933年接编天津《大公报》文艺副刊。抗战胜利后，在北京大学任教。
创作中影响较大的是乡土小说，主要表现士兵、船夫和湘西少数民族的生活，富有人情美和风俗美，代表作有《边城》《长河》，散文集《湘行散记》等。
1.沈从文家人亲自审定篇目及版式
2.经典双封，四色彩插，从里到外都是 美
3.内附沈从文先生珍贵人物旧照和手稿照片，感受旧时代朴雅的生活气息，追逐先生刻画美的线条笔触
4.央视《朗读者》董卿以及王安忆、蒋勋、曹文轩、贾樟柯、韩东、侯孝贤、王澍诚意推荐作家沈从文的人生哲学
5.汪曾祺、朱光潜、贾平凹、夏志清、季羡林、巴金等人对沈从文高度评价
6.一部汇集沈从文追寻人性的质朴、纯真、善良与原始的生命力的经典 美学 之书
7.沈从文是中国20世纪文学世界的无冕之王，其经典作品被译成多个国家的文字出版，并被十多个国家或地区选进大学课本
8.沈从文被两度提名诺贝尔文学奖候选人，受到诺贝尔文学奖评委会主席佩尔·韦斯特伯格，及瑞典汉学家、诺贝尔奖终审评委马悦然的高度赞誉
书中佳句：
美既随阳光所在而存在，情感泛滥流注亦即如云如水，复如云，如水，毫无凝滞。
表现一抽象美丽印象，文字不如绘画，绘画不如数学，数学似乎又不如音乐。
一切离不了象征。唯其象征，简单仪式中即充满牧歌的抒情。
美固无所不在，凡属造形，如用泛神情感去接近，即无不可以见出其精巧处和完整处。
素朴善良原是生命中一种品德，不容易用色彩加以表现。
美 是不固定无界限的名词，凡事、凡物对一个人能够激起情绪、引起惊讶、感到舒服，就是美。
说句公道话，我实在是比某些时下所谓作家高一筹的。我的工作行将超越一切而上。我的作品会比这些人的作品更传得久，播得远。我没有方法拒绝。——沈从文
所有不起眼的平常时刻，都是永恒的美好！
美是不固定无界限的名词，凡事、凡物对一个人能够激起情绪、引起惊讶、感到舒服，就是美。
沈从文先生不是美学家，但作为一位作家存于世的他，一生的作品都能给人以哲学深度的启发和美学层次的感受。 作家 二字包含的意义太多。他的作品的影响力，随着时代文学厚重感的退化，越发在当代文学中凸显地位。
当今人们，需要认识，或者说重新认识，承载了人类存在与发展所必见的从文生活 美学 ，亲情、友情、爱情、男人、女人、儿女，每一重身份便是一场 爱 与 美 的，或朴素或充斥着矛盾与挣扎的人生邂逅。沈从文先生谈到 美 的遇见与认知，是一种接近抽象的宽容的 爱 与虔诚，一种情感的发展延伸，无不体现于生活抽象的毫厘之间，即或一虫、一叶、一场景、一故事、一瞬间、一个十年甚至更为持久的沉默挣扎，都可见出 美 的人生感悟。
人生需要的是一种谦卑的感动和毫不造作的坦荡心境，以及不改初衷的善的赤裸表达， 因为不管别的如何，美应当是善的一种形式 。
本书选取能表现沈从文先生对于 生活美学 的认识和态度的19篇优秀篇目，配以与文字相衬的素雅的插图，并经沈从文家属亲自审定篇目及图文版式，字里行间是沈老美学观念下的发人深省的唯美文字。由于年代关系，书中个别语言表达和现在的语言习惯有些差异，具有一定的时代烙印。编者在尊重作者、尊重原文的基础上，尽量保留作品的原貌，但为照顾到现在读者的阅读习惯，对个别与现代汉语的语言习惯不同的地方进行了处理，如 年青 和 年轻 ， 那 和 哪 ， 的 地 得 等均按照现代汉语的规范做出了修改。
希望本书的编辑工作能使读者进入沈老内心美的世界，获得一场真正的美的享受，并把这种充满诗意的 美 融入自己的日常生活。
本书编辑
2017年7日
美与爱
宇宙实在是个复杂的东西，大如太空列宿，小至蜉蝣蝼蚁，一切分裂与分解，一切繁殖与死亡，一切活动与变易，俨然都各有秩序，照固定计划向一个目的进行。然而，这种目的却尚在活人思索观念边际以外，难于说明。人心复杂，似有过之无不及。然而目的却显然明白，即求生命永生。永生意义，或为精子游离而成子嗣延续，或凭不同材料产生文学艺术。似相异，实相同，同源于 爱 。
一个人过于爱有生一切时，必因为在一切有生中发现了 美 ，亦即发现了 神 。必觉得那个光与色、形与线，即是代表一种最高的德性，使人乐于受它的统治，受它的处置。人类的智慧亦即由其影响而来。然而典雅辞令和华美仪表，与之相比都见得黯然无光，如细碎星点在朗月照耀下同样情形。它或者是一个人，一件物，一种抽象符号的结集排比，令人都只能低首表示虔敬。正若如此一来，虽不会接近上帝，至少已接近上帝造物。
这种美或由上帝造物之手所产生，一片铜，一块石头，一把线，一组声音，其物虽小，亦可以见世界之大，并见世界之全。或即造物，最直接简便那个 人 。流星闪电于天空刹那而逝，从此烛示一种无可形容的美丽圣境，人亦相同，一微笑，一皱眉，无不同样可以显出那种圣境。一个人的手足毛发在此一闪即逝更缥缈的印象中，并印象温习中，都无不可以见出造物者之手艺无比精巧。凡知道用各种感觉去捕捉住此美丽神奇光彩的，此光彩在生命中即终生不灭。屈原、曹植、李煜、曹雪芹，便是将这种光影用文字组成篇章，保留得比较完整的几个人，这些人写成的作品，虽各不相同，所得启示必古今如一，即被美所照耀，所征服，所教育是也。
美固无所不在，凡属造形，如用泛神情感去接近，即无不可见出其精巧处和完整处。生命之最高意义，即此种 神在生命中 的认识。唯宗教与金钱，或归纳，或消蚀，已令多数人生活下来，逐渐都变成庸俗呆笨，了无趣味。这些人对于一切美物、美事、美行为、美观念，无不漠然处之，毫无反应。于宗教虽若具有虔信，亦无助于宗教美的发展；于金钱虽若具有热情，实不知金钱真正意义。
这种人既填满地面各处，必然即堕落了宗教的神圣庄严性，凝滞了金钱的活动变化性。这种人大都富于常识，会打小算盘，知从 实在 上讨生活，或从 意义 名分 上讨生活，捕蚊捉蚤，玩牌下棋，在小小得失上注意关心，引起哀乐。生活安适，即已满足。活到末了，倒下完事。这些人所需要的既只是 生活 ，并非对于 生命 具有何等特殊理解，故亦从不追寻生命如伺使用，方更有意义。因此若有人超越习惯的心与眼，对于美特具敏感，自然即将被这个多数人目为 痴汉 。若与多数人庸俗利害观念相冲突，且成为疯狂，为恶徒，为叛逆。换言之，即一切不吉名词，无不可加诸其身。对此符号，消极为 沾惹不得 ，积极为 与共弃之 。然一切文学美术以及多数思想组织上巨大成就，却常常唯痴汉有分与多数无涉，则显而易见。
世界上缝衣的、理发的、做高跟皮鞋的、制造胭脂水粉的，共同把女人的灵魂压扁扭曲，失去了原有的本性，亦恰恰如宗教、金钱，到近代再加上个官场得失世故哲学，将多数男子灵魂压扁扭曲所形成的变态一样。两者且有一共同点，即由于本性日渐消失， 护短 情感因之亦与日俱增。和尚、道士、会员、社员……人人都俨然为一切名分而生存得十分庄严，事实上任何一个人却从不曾仔细思索过这些名词的本来意义。许多 场面上 人物，只不过如花园中盆景，被所谓思想观念强制曲折成为各种小巧而丑恶的形式罢了。一切所为、所成就，无不表示对于自然之违反，见出社会的拙象和人的愚心。然而近代所有各种人生学说，却大多数起源于承认这种种，重新给以说明与界限。这也就正是一股名为 思想家 的人物，日渐变成政治八股交际公文注疏家的原因！更无怪乎许多 政策 纲要 设计 报告 ，都找不出一点依据，可证明它是出于这个民族最优秀头脑与真实情感的产物，只看到它完全建筑在少数人的霸道无知和多数人的迁就虚伪上面，政治、哲学、美术，背面都给一个 市侩 人生观在推行。换言之，即 神的解体 ！
神 既经解体，因此世上多斗方名士，多假道学，多蜻蜒点水的生活法，多情感被阉割的人生观，多轻微妒嫉，多无根传说。大多数人的生命如一堆牛粪，在无热无光中慢慢燃烧，且都安于这种燃烧形式，不以为异。本来是懒惰麻木，却号称为 老成持重 ；本来是自私小气，却被赞为 有分寸不苟且 。他的架子虽大，灵魂却异常小。他目前的地位虽高，却用过去的卑屈佞谀奠基而成。这也就是社会中还有圆光、算命、求神、许愿种种老玩意儿存在的理由。因为这些人若无从在贿赂阿谀交换中支持他的地位，发展他的事业，即必然要将生命交给不可知的运与数的。
然而人是能够重新创造 神 的，且能用这个抽象的 神 ，阻止退化现象的扩大，给新的生命一种刺激启迪的。