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吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修国史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修国史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。吴兢居史馆任职30余年，以叙事简练、奋笔直书见称。曾认为粱、陈、齐、周、隋五代史繁杂；乃别撰《粱史》、《齐史》、《陈史》各10卷、《隋史》20卷。卒后。由其子呈上其未定稿《唐史》80余卷，世称“良史”。吴兢的编著有《乐府古体要解》、《唐春秋》、《唐书备阙记》、《太宗勋史》、《睿宗实录》、《中宗实录》、《贞观政要》、《则天实录》、《唐高宗实录》（与刘知己合撰）等，仅《贞观政要》传于今。
《贞观政要》是由唐代史学家吴兢撰写的一部政论性的史书，其内容以记言为主，将贞观年间唐太宗李世民与大臣魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政的各种问题做了记录，此外一些大臣的谏议和劝谏奏疏也出现在其中，后人亦能从该史书中看到当时一些关于政治、经济上的重大措施。《贞观政要》写于开元、天宝之际。吴兢深感有必要总结一下唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政楷模和指导，这便是吴兢撰写《贞观政要》的初衷。因为吴兢的良苦用心和政治指导，《贞观政要》一直为历代统治者所推崇和珍视，作为管理者施政的鉴戒。《贞观政要》虽然属于记载史实，但他一反过去纪传体或编年体的繁琐写法，对传统的记言体裁又加以改造更新，形成了独具一格的《贞观政要》。吴兢将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等专题形式进行分门别类的排列。这样一来，该书的核心思想变得十分清晰有条理，同时，这种安排方式也方便读者阅读。
★大命题——涉及民生、德治、仁政等治国重大话题，同时还有选人艺术、领导哲学、决策之道，是领导者、管理者的必读书籍。★大气度——强化民族意识、国家建设、社会和谐，有利于社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。提高管理水平，净化社会风气。★大内容——按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史着作。★《贞观政要》对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作，是一部独具特色、富有启发性的历史著作。★《贞观政要》既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
前言《贞观政要》是由唐代史学家吴兢撰写的一部政论性的史书，其内容以记言为主，将贞观年间唐太宗李世民与大臣魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政的各种问题的对话做了记录，此外一些大臣的谏议和劝谏奏疏也出现在其中，后人亦能从该史书中看到当时一些关于政治、经济的重大措施。
吴兢，唐代汴州浚仪（今河南开封）人，年轻时就立志从事史学工作，为此他“励志勤学，博通经史”。武则天时，经友人的推荐，吴兢开始担任史官。作为史官，他不仅能够秉笔直书，还常常不顾个人安危直言进谏。因为唐中宗无力驾驭朝政，武则天去世后，武三思、韦后、安乐公主等各派势力都在拉帮结派，朝臣人人自危。安乐公主想废太子而自立，而太子因发动兵变失败被杀，安乐公主随后把矛头指向相王李旦。吴兢在这样严峻的形势下，写了《上中宗皇帝疏》，劝诫中宗要明辨是非，珍惜兄弟情谊，最终保住了相王李旦。这件事让人们深刻地感受到了吴兢忠于历史的崇高品格，而他所编著的《贞观政要》亦是集中体现了臣子敢于正义直言辅佐君王的精神。
据资料记载，《贞观政要》写于开元、天宝之际。当时的唐朝社会依然呈现出兴旺的景象，但社会危机已露端倪，颇为敏感的吴兢俨然感受到了时代发展衰颓的趋势。作为大唐的一名臣子，为了保证唐王朝的长治久安，加上职务工作的积累，吴兢深感有必要总结一下唐太宗时期君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政楷模并提供施政指导，这便是吴兢撰写《贞观政要》的初衷。因为吴兢的良苦用心和政治指导，《贞观政要》一直为历代统治者所推崇和珍视，并作为他们施政的鉴戒。
《贞观政要》虽然属于记载史实的著作，但吴兢并未按照时间的顺序来组织该书，他一反过去纪传体或编年体的烦琐写法，对传统的记言体裁又加以改造创新，形成了独具一格的《贞观政要》。书中的主人公是唐太宗李世民和几位忠臣良将，从总结唐太宗治国施政的经验与思想，以告诫后人的意图出发，吴兢将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等专题形式进行分门别类的排列。这样一来，该书的核心思想也就变得十分清晰和有条理，同时，这种安排方式也方便读者阅读。
虽然吴兢对施政理念做了极为详细的分类，但是我们不难发现，《贞观政要》也集中体现了以下几方面治国理政的思想:一、以人为本的治国理念“舟所以比人君，水所以经黎庶，水能载舟亦能覆舟。”这个比喻经常出现在《贞观政要》一书中，而书籍主人公之所以经常说这句话，是因为唐太宗君臣从乱世中夺得政权，并亲眼目睹了民众的巨大历史推动力，因此唐太宗始终坚持广施济众的民本思想。其实，这种思想是对自先秦以来民本思想的继承与发展。虽然民本思想的产生和发展已有很长的历史，但是这种治国理念始终奏效，我们可以看到，当今的执政者更是积极挖掘古代文化中的优秀治国理念，坚持施行仁政、以人为本的核心思想，致力于新时期国家和民族的建设事业。二、求谏纳听的思想封建王朝的最大特点就是权力高度集中于管理者，这种管理制度很容易产生一言堂的结果。在这样的环境中，如果不能广开言路，真心听取各方面的意见，臣子也不会主动大胆地提出规劝君主的意见，如此一来便形成了恶性循环，上情下情得不到顺畅传达。《贞观政要》到处体现着唐太宗广开言路的实践，最明显的就是臣子们屡屡直言进谏的事例，还有唐太宗引经据典警示自己的言论，做到大度开明，这也是唐太宗开辟大唐盛世的重要原因。在杜绝独断专行和偏听偏信方面，现代社会的执政者做出了更多的实践，因为交流工具的便利化和多样化，在法律支持的基础上，在上情下达、下情上传方面，有政府、大众媒体和普通民众等几大主体，信息的及时有效传播得到了最大限度的实现，管理者与民众的信息互动也更加明显。三、居安思危的远虑思想“居安思危”也是唐太宗君臣交谈的一个核心话题。这种德治心理是唐太宗推行民本观、为君之道的心理基础。因为亲眼目睹甲兵强盛的大隋王朝短命而亡，为了保住来之不易的唐王朝，唐太宗君臣始终持有一种居安思危的远虑思想。由此不难看出，《贞观政要》不仅是施政措施的指导，更是价值理念的体现。表面上，它解读了贞观盛世出现的缘由，反映了唐太宗“贞观之治”在中国历史上的重要地位，实际上，该书中所反映的思想为朝代演变历史发展做了深刻的揭示，尤其给了国家管理者以深刻的启示，比如，其中以民生为本、以德治国等治国理念，诚心纳谏、仁心仁政等领导方式，任人唯贤、德才兼备等人才选拔制度，天下为家、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等，至今都值得各级领导者和管理者借鉴学习。对于一般人来说，阅读《贞观政要》一书，可以在为人处世、规范自身等方面找到比较强大的力量支持。此外，书中在外交方面的记录也能够帮助我们增强民族责任感和忧患意识，加强国家团结意识，有利于净化社会风气、纯洁人的心灵。本书虽然对《贞观政要》的部分内容做了节选译注，但所选内容保证了原书的精华之初，并对其中的生僻字做了备注解释，方便读者阅读。在原文翻译上，本书坚持本义一致的原则，用更方便人们理解的语言做了注解，争取达到寓教于乐的效果。君道第一一贞观初，太宗谓侍臣曰:“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股①以啖②腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨③既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏徵对曰:“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何④，问其理国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰:‘未闻身治而国乱者。’陛下所明，实同古义。”