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钱钟书，原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代著名作家、文学研究家。曾为《*选集》英文版翻译小组成员。晚年就职于中国社会科学院，任副院长。书评家夏志清先生认为小说《围城》是“中国近代文学中*有趣、*用心经营的小说，可能是*伟大的一部”。钱钟书在文学，国故，比较文学，文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。其夫人杨绛也是著名作家。
《管锥编》是钱钟书先生于1960至1970年代写作的古文笔记体著作。全书约一百三十万字，论述范围由先秦迄于唐前，用文言文以读书笔记的形式写成。此书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。本书1979年8月由中华书局出版一套四册。后钱钟书又出了一套《管锥编增订》增加改正原来的内容，共五册，均为中文繁体版本。
钱锺书先生（一九一0—一九九八年）是当代中国著名的学者、作家。他的著述，如广为传播的《谈艺录》、《管锥编》、《围城》等，均已成为二十世纪重要的学术和文学经典。《管锥编》是他的代表作，共分四册，展现了它所具有的独特诠释方法及其价值，并着重阐明其诠释方法对中国传统经典诠释方法的继承、发展和贡献。
周易正義二七则
一论易之三名
*、《论易之三名》:“《易纬干凿度》云:‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云:‘易一名而含三义:易简一也，变易二也，不易三也”。按《毛诗正义。诗谱序》:“诗之道放于此乎”；《正义》:“然则诗有三训:承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”皇侃《论语义疏》自序:“舍字制音，呼之为‘伦，。……一云:‘伦，者次也，言此书事义相生，首末相次也；二云:‘伦，者理也，言此书之中蕴含万理也；三云:‘伦，者纶也，言此书经纶今古也；四云:‘伦，者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。”董仲舒《春秋繁露.深察名号》篇第三五:“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王，者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。”智者《法华玄义》卷六上:“机有三义:机是微义，是关义，是宜义。应者亦为三义:应是赴义，是对义，是应义。”后世著述如董斯张《吹景集》卷一○《佛字有五音六义》，亦堪连类。胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可以同时并用，“合诸科”于“一言”。黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einunddassel.beWortffirzweicntgegengesetZteBestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者。其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发马高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。
一字多意，粗别为二。一曰普行分训，如《论语.子罕》:“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。二日背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子.经》上早曰:“已:成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。然此特言其体耳。若用时而祇取一义，则亦无所谓虚涵数意也。心理事理，错综交纠:如冰炭相憎、胶漆相爱者，如珠玉辉映、笙磬和谐者，如鸡兔共笼、牛骥同槽者，盖无不有。赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协、相反者互成，如前所举“易”、“诗”、“论”、“王”等字之三、四、五义，黑格尔用“奥伏赫变”之二义，是也。匹似《墨子。经说》上:“为衣、成也，治病、亡也”；非即示“已”虽具两义，各行其是乎？
〔增订四〕《墨子.经说》上言“已”字具相反两义:“为衣、成也，治病、亡也。”按《庄子.达生》言纪滔子为王养鬬鸡，“十曰而问:‘鸡已乎？”’即“成”义佳例，谓“鬬鸡养成不了，也。窃以为“已”字只有“完毕”一义，盖属“成办词”，而区别于“力役词”者（Cf.GilbertRyle，TheConceptofMind,1949，PP.149—52，“Achievementword”VS“Taskword”）。所施事物有异，遂“成”、“亡”有别，贵则“成衣”、“治病”以至“养鬬鸡”与夫杀伏雌而烹之，均可言“已”，示其事完成了毕，初非两义正反也。“成办词”与“力役词”之辨，《墨子》书可资例证。《经》上:“虑、求也”；“虑”乃“力役词”，“求”则尚未之得，其役未竟也。又云:“知、接也”（参观《庄子.庚桑楚》:“知者、接也”），“知”乃“成办词”，“接”如《淮南子.原道》“知与物接”之“接”，交也、合也，求索而致及之；《管子.内业》云:“生乃思，思乃知，知乃止矣”，功成事毕，遂“止”尔（Cf.Aristotle，Metaphysics，1048B，30—4，TheBasicWorksofAristotle，RandomHouse，P.827，“tosee”，“tounderstand，’VS“towalk”，“tobuild”）。
〔增订五〕张载《正蒙•中正篇》；“盖得正则得所止。……勉盖未能安也，思盖未能有也。”以“勉”俪“思”，所谓“力役”；以“安”、“有”申“正”与“得”，即“成办”尔。
《论语.微子》:“隐居放言”，可释为极言尽词，亦可释为舍置不言，然二义在此句不能同时合训，必须拈一弃一。孔融《离合郡姓名字诗》云:“无名无誉，放言深藏”，谓“与”字也（“誉”去“言”），仅作弃置解；而路粹枉状奏孔融云:“与白衣檲衡跌荡放言”，《后汉书.郑、孔、荀列传》章怀注:“跌荡，无仪检也；放，纵也”，又仅作肆极解。是“放言”之“放”体涵分训，用却未着合训矣。
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