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朱光潜（1897年—1986年），笔名孟实、盟石，安徽桐城人，中国现代美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。曾在北京大学、四川大学、武汉大学等大学任教，并曾任中国美学学会会长、中国作协顾问等职。主要著有《谈美》《谈美书简》《谈修养》《给青年的十二封信》《悲剧心理学》《西方美学史》等，另有多部译著。
《让这生命从容:长长的路，慢慢走》光潜先生在潜心学术之外，还有着社会责任感，创作了不少关于为人处世、教育修养的文章。本选集即是从朱光潜先生的通俗作品中精选了30篇文章，组织成集，涉及内容广泛，从治学到就业，从交友到婚恋，从个人修养到人生态度，全方位地解答了青年成长道路中可能遇到的困惑。这些文章具有超越时空、常读常新的魅力，虽然写作时间距今有一段距离了，但今天的青年读来，仍然获益匪浅。《我在春天里看到的:万事尽头，终将美好》朱光潜先生学贯中西，博古通今，所形成的美学体系融合了西方美学和中国传统美学，沟通了中国现代美学和当代美学。本选集以通俗易懂、深入浅出为原则，从朱光潜先生的美学著作中精选了30篇文章，按照美学原理、审美趣味、艺术欣赏、艺术创作、美与人生的顺序组织成集，引导读者用美的眼光看世界，在艺术与生活中发现美、领略美、创造美。
《让这生命从容:长长的路，慢慢走》1.收录朱光潜成名作《给青年的十二封信》以及《谈修养》等书中的经典篇章。2.以智慧照亮人生路，深入探讨了读书、治学、就业、立志、修身、交友、恋爱、运动、娱乐等贴近实际的话题。3.青年成长必读书，帮助你打破迷茫，消除苦闷，提高修养，积蓄力量。4.融入作者个人的经历和体悟，不枯燥说理，文字亲切，循循善诱。5.精美装帧，风格淡雅，读一本书，如在一盏明灯下，与朋友彻夜畅谈。《我在春天里看到的:万事尽头，终将美好》1.朱光潜是中国现代美学的奠基者之一，学习美学，不得不读他的作品。2.以美的眼睛看世界，山水有情，草木亦有灵。人与自然同呼吸，共生长，在盛衰交替中，超越时空界限，找到永恒的生命力。3.万事万物如散落的珠贝，以情感采撷串起，便成为可供欣赏、收藏的项链。4.在浮躁时代里，不妨给心灵一间诗意的小筑，储藏世界的丰富。5.精美装帧，风格淡雅，读一本书，如在春天里赏一场花事，品一盏清茶。
“子非鱼，安知鱼之乐？”——宇宙的人情化
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鲦鱼出游从容，是鱼乐也！”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐？”这是《庄子·秋水》篇里的一段故事，是你平时所欢喜玩味的。我现在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。我们通常都有“以己度人”的脾气，因为有这个脾气，对于自己以外的人和物才能了解。严格地说，各个人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己处某种境地，有某种知觉，生某种情感。至于知道旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，则是凭自己的经验推测出来的。比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为他心里悲痛。我知道旁人旁物的知觉和情感如何，都是拿自己的知觉和情感来比拟的。我只知道自己，我知道旁人旁物时是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。人与人，人与物，都有共同之点，所以他们都有互相感通之点。假如庄子不是鱼就无从知鱼之乐，每个人就要各成孤立世界，和其他人物都隔着一层密不通风的墙壁，人与人以及人与物之中便无心灵交通的可能了。这种“推己及物”“设身处地”的心理活动不尽是有意的，出于理智的，所以它往往发生幻觉。鱼没有反省的意识，是否能够像人一样“乐”，这种问题大概在庄子时代的动物心理学也还没有解决，而庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”的心境外射到鱼的身上罢了，他的话未必有科学的谨严与精确。我们知觉外物，常把自己所得的感觉外射到物的本身上去，把它误认为物所固有的属性，于是本来在我的就变成在物的了。比如我们说“花是红的”时，是把红看作花所固有的属性，好像是以为纵使没有人去知觉它，它也还是在那里。其实花本身只有使人觉到红的可能性，至于红却是视觉的结果。红是长度为若干的光波射到眼球网膜上所生的印象。如果光波长一点或是短一点，眼球网膜的构造换一个样子，红的色觉便不会发生。患色盲的人根本就不能辨别红色，就是眼睛健全的人在薄暮光线暗淡时也不能把红色和绿色分得清楚，从此可知严格地说，我们只能说“我觉得花是红的”。我们通常都把“我觉得”三字略去而直说“花是红的”，于是在我的感觉遂被误认为在物的属性了。日常对于外物的知觉都可作如是观。“天气冷”其实只是“我觉得天气冷”，鱼也许和我不一致；“石头太沉重”其实只是“我觉得它太沉重”，大力士或许还嫌它太轻。云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。在说云飞泉跃、山鸣谷应时，我们比说花红石头重，又更进一层了。原来我们只把在我的感觉误认为在物的属性，现在我们却把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。这两种说话的方法虽不同，道理却是一样，都是根据自己的经验来了解外物。这种心理活动通常叫作“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时“轻狂”，晚峰有时“清苦”。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。从这几个实例看，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。