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作者：（清代）李渔
李渔（1611-1680），原名仙侣，字笠鸿，一字谪凡，号笠翁、湖上笠翁等。祖籍浙江兰溪，生于江苏如皋。明末清初文学家、戏曲家。
《闲情偶寄(全新典藏本)》为中国人修身养性书；娱乐与实用兼备的性灵奇书。林语堂将《闲情偶记》誉为 中国人生活艺术的袖珍指南 。周作人称其为 文字思想均极清新的可喜小品 。李渔的戏曲理论称得上是中国古代戏曲史上的一座丰碑；其居室部是中国文人建筑的教科书。
《闲情偶寄(全新典藏本)》特色：
1.《闲情偶寄》，中国人修身养性书！！！
2.《闲情偶寄》是清代李渔的名著，位列 中国名士八大奇著 之首。内容权威，梁实秋、周作人、林语堂等大师倾情推荐。
3.娱乐与实用兼备。
（李渔的）文章涉猎如此广泛，饮食、起居、化妆、造房甚至讨论厕所，讨论西湖游船上窗格该用什么文雅图样，他和袁枚相似，敢开风气之先，甘冒世俗非议，但敞开胸怀拥抱生活。这类文士是真能造园的，我们今天的社会同样需要这样一种文士去和建筑活动结合。
——2012年度普利策奖获奖建筑师王澍
卷一
词曲部上
结构第一
填词填词：本指词曲作家按谱倚声，按词曲牌填曲文。这里指戏曲剧本的创作。一道，文人之末技也。然能抑而为此，犹觉愈于驰马试剑，纵酒呼卢。孔子有言： 不有博弈博弈：博，古代的局戏；弈，围棋。者乎？为之犹贤乎已 孔子 句：语出《论语·阳货》： 子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎？为之犹贤乎已。 博弈虽戏具，犹贤于 饱食终日，无所用心 ；填词虽小道，不又贤于博弈乎？吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。否则才夸八斗八斗：才能很高。李瀚《蒙求集注》： 谢灵运尝云：‘天下才共有一石，曹子建独得八斗。’ 胸号五车五车：读书多，知识广博。《庄子·天下》： 惠施多方，其书五车。 为文仅称点鬼之谈 为文 句：唐初杨炯作文喜堆砌古人姓名，人戏称之为 点鬼簿 。著书惟洪覆瓿之用，虽多亦奚以为？填词一道，非特文人工此者足以成名，即前代帝王，亦有以本朝词曲擅长，遂能不泯其国事者。请历言之：高则诚、王实甫高则诚：即高明，字则诚，元末温州瑞安人。有南戏《琵琶记》。王实甫：名信德，大都人，元代著名杂剧作家，以《西厢记》驰名。诸人，元之名士也，舍填词一无表见。使两人不撰《琵琶》、《西厢》，则沿至今日，谁复知其姓字？是则诚实甫之传，《琵琶》、《西厢》传之也。汤若士，明之才人也，诗文尺牍尺牍：书信。古代书函长约一尺，故名。尽有可观，而其脍炙人口者，不在尽牍诗文，而在《还魂》一剧。使若士不草《还魂》，则当日之若士，已虽有而若无，况后代乎？是若士之传，《还魂》传之也。此人以填词而得名者也。历朝文字之盛，其名各有所归， 汉史 、 唐诗 、 宋文 、 元曲 ，此世人口头语也。《汉书》、《史记》，千古不磨，尚矣；唐则诗人济济，宋有文士跄跄，宜其鼎足文坛，为三代后之三代也。元有天下，非特政刑礼乐一无可宗，即语言文学之末，图书翰墨之微，亦少概见。使非崇尚词曲，得《琵琶》、《西厢》以及《元人百种》《元人百种》：即《元曲选》，明臧懋循所编元杂剧集（间亦阑入明人之作），共收一百个剧本。诸书传于后代，则当日之元亦与五代、金、辽同其泯灭，焉能附三朝骥尾骥尾：简称附骥，依附别人成名。而挂学士文人之齿颊哉？此帝王国事，以填词而得名者也。由是观之，填词非末技，乃与史传诗文同源而异派者也。近日雅慕此道，刻欲追踪元人、配飨若士者尽多，而究意作者寥寥，未闻绝唱。其故维何？止因词曲一道，但有前书堪读，并无成法可宗。暗室无灯，有眼皆同瞽目。无怪乎觅途不得，问津无人，半途而废者居多，差毫厘而谬千里者，亦复不少也。尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提面命耳提面命：当面进行恳切的教导。独于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。揣摩其故，殆有三焉：一则为此理甚难，非可言传，止堪意会。想入云霄之际，作者神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。谈真则易，说梦为难，非不欲传，不能传也。若是，则诚异诚难，诚为不可道矣。吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？一则为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。如填生旦之词，贵于庄雅；制净丑之曲，务带诙谐：此理之常也。乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄雅为非；作迂腐不情之净丑，转以诙谐为忌。诸如此类者，悉难胶柱胶柱：即胶柱鼓瑟，典出《史记·赵奢传》，谓拘泥不知变通。恐以一定之陈言，误泥古拘方之作者，是以宁为阙疑，不生蛇足。若是，则此种变幻之理，不独词曲为然，帖括帖括：科举应试的文字。持文皆若是也。岂有执死法为文，而能见赏于人，相传于后者乎？一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也。凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，务求自秘，谓此法无人授我，我岂独肯传人。使家家制曲，户户填词，则无论《白雪》盈车，《阳春》遍世《白雪》、《阳春》：古代歌曲名，因其高雅而和者寥寥。这里指优秀的戏曲作品。淘金选玉者未必不使后来居上，而觉糠秕在前；且使周郎渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前人无可藏拙，是自为后羿而教出无数逢蒙后羿、逢蒙：古代精于射箭的人，逢蒙是后羿的学生，后因妒忌而钉死他的老师。环执干戈而害我也 是自为 二句：传说夏代的后羿精于射术，其学生逢蒙学成后，以为天下只有后羿能胜过自己，就把老师杀了。不如仍仿前人，缄口不提之为是。吾揣摩不传之故，虽三者并列，窃恐此意居多。以我论之：文章者，天下之公器公器：属于人们共有的事物。非我之所能私；是非者，千古之定评，岂人之所能倒？不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤悉为同调。胜我者我师之，仍不失为起予之高足；类我者我友之，亦不愧为攻玉之他山。持此为心，遂不觉以生平底里，和盘托出。并前人已传之书，亦为取长弃短，别出瑕瑜瑕瑜：缺点和优点。使人知所从违，而不为诵读所误。知我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其后矣。但恐我所言者，自以为是而未必果是；人所趋者，我以为非而未必尽非。但矢一字之公，可谢千秋之罚。噫，元人可作，当必贳贳：赦免、原谅。予。
填词首重音律，而予独先结构者，以音律有书可考，其理彰明较著。自《中原音韵》一出，则阴阳平仄画有塍区塍区：界区。塍，田畦。如舟行水中，车推岸上，稍知率由者，虽欲故犯而不能矣。《啸余》、《九宫》二谱一出，则葫芦有样，粉本粉本：画稿。昭然。前人呼制曲为填词，填者布也，犹棋枰之中画有定格，见一格，布一子，止有黑白之分，从无出入之弊，彼用韵而我叶之，彼不用韵而我纵横流荡之。至于引商刻羽引商刻羽：语出宋玉《对楚王问》。后指仔细推敲音律。戛玉敲金，虽曰神而明之，匪可言喻，亦由勉强而臻自然，盖遵守成法之化境也。至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫拈韵抽毫：拈韵，选定韵部；抽毫，动笔写作。之始。如造物之赋形，当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。倘先无成局，而由顶及踵，逐段滋生，则人之一身，当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。工师之建宅亦然。基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁用何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧。倘造成一架而后再筹一架，则便于前者，不便于后，势必改而就之，未成先毁，犹之筑舍道旁，兼数宅之匠资，不足供一厅一堂之用矣。故作传奇者，不宜卒急拈毫，袖手于前，始能疾书于后。有奇事，方有奇文，未有命题不佳，而能出其锦心，扬为绣口者也。尝读时髦所撰，惜其惨淡经营，用心良苦，而不得被管弦、副优孟者，非审音协律之难，而结构全部规模之未善也。
词采似属可缓，而亦置音律之前者，以有才技之分也。文词稍胜者，即号才人；音律极精者，终为艺士。师旷师旷：春秋时晋国乐师，字子野。相传生而目盲，但能辨声乐以知吉凶。止能审乐，不能作乐；龟年龟年：即李龟年，唐玄宗时宫廷乐师，以善歌著称。但能度词，不能制词。使之作乐制词者同堂，吾知必居末席矣。事有极细而亦不可不严者，此类是也。
戒讽刺
武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。刀能杀人，人尽知之；笔能杀人，人则未尽知也。然笔能杀人，犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人，其快其凶更加百倍，则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。何以知之？知之于刑人之际。杀之与剐，同是一死，而轻重别焉者。以杀止一刀，为时不久，头落而事毕矣；剐必数十百刀，为时必经数刻，死而不死，痛而复痛，求为头落事毕而不可得者，只在久与暂之分耳。然则笔之杀人，其为痛也，岂止数刻而已哉!窃怪传奇一书，昔人以代木铎木铎：以木为舌的铃。铎，铃。因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法与大众齐听。谓善由如此收场，不善者如此结果，使人知所趋避，是药人寿世之方，救苦弭灾之具出。后世刻薄之流，以此意倒行逆施，借此文报仇泄怨。心之所喜者，处以生旦之位；意之所怒者，变以净丑之形。且举千百年未闻之丑行，幻设而加于一人之身，使梨园梨园：剧团。习而传之，几为定案，虽有孝子慈孙，不能改也。噫，岂千古文章，止为杀人而设？一生诵读，徒备行凶造孽之需乎？苍颉造字而鬼夜哭，造物之心，未必非逆料至此也。凡作传奇者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。以之报恩则可，以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可。人谓《琵琶》一书，为讥王四而设。因其不孝于亲，故加以入赘豪门，致亲饿死之事。何以知之？因 琵琶 二字，有四 王 字冒于其上，则其寓意可知也。噫，此非君子之言，齐东野人之语也齐东野人之语：没有根据的民间传说。《孟子·万章》： 此非君子言，齐东野人之语也。 凡作伟世之文者，必先有可以传世之心，而后鬼神效灵，予以生花之笔此句比喻文思富丽俊逸。五代后周王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》： 李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。 撰为倒峡之词，使人人赞美，百世流芳。传非文字之传，一念之正气使传也。《五经》《五经》：儒家五部经书：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《四书》，《四书》：儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。由南宋朱熹注《论语》，从《礼记》中释出《大学》、《中庸》，合以《孟子》，一并加注，题为《四书章句集注》而来。《左》、《国》、《史》、《汉》诸书，与大地山河同其不朽，试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今，则高则诚之为人，必有善行可予，是以天寿其名，使不与身俱没，岂残忍刻薄之徒哉!即使当日与王四有隙，故以不孝加之，然则彼与蔡邕蔡邕：东汉人。性笃教，少博学，好词章、数术、天文，妙操音律。后依附董卓被王允所杀。《琵琶记》中的男主人公托名蔡邕，是个背信弃义的复杂形象。未必有隙，何以有隙之人，止暗寓其姓，不明叱其名，而以未必有隙之人，反蒙李代桃僵之实乎？此显而易见之事，从无一人辩之。创为是说者，其不学无术可知矣。予向梓梓：古代用木版刻印图书。传奇，尝埒誓词于首，其略云：加生旦以美名，原非市恩市恩：给人好处，求得对方高兴。于有托；抹净丑以花面，亦属调笑于无心；凡以点缀词场，使不岑寂而已。但虑七情七情：人的七种感情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以内，无境不生，六合之中，何所不有。幻设一事，即有一事之偶同；乔命乔命：虚拟命名。一名，即有一名之巧合。焉知不以无基之楼阁，认为有样之葫芦？是用沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫所指，甘为三世之暗，即漏显诛显诛：人世间的惩罚。难逋阴罚难逋阴罚：难逃阴间的惩罚。逋，逃避。此种血忱，业已沁入梨枣梨枣：古代刻印图书多用梨木、枣木，因此刻印图书的木板称梨枣。这里泛指作品。印政寰中久矣。而好事之家，犹有不尽相谅者，每观一剧，必问所指何人。噫，如其尽有所指，则誓词之设，已经二十余年，上帝有赫赫：神明，实式临之，胡胡：何。不降之以罚？兹以身后之事，且置勿论，论其现在者：年将六十，即旦夕就木，不为夭矣。向忧伯道之忧伯道之忧：天子绝后忧虑。伯道，即邓伯道，西晋末年河东太守，避乱途中，为保全侄子而丢弃自己的儿子，后其妻不再怀孕于是绝后。今且五其男，二其女，孕而未诞、诞而待孕者，尚不一其人，虽尽属景升豚犬，然得此以慰桑榆，不忧穷民之无告矣。年虽迈而筋力未衰，涉水登山，少年场少年场：少年人的场所，亦代指少年人群。往往追予弗及；貌虽癯而精血未耗，寻花觅柳，儿女事犹然自觉情长。所患在贫，贫也，非病也贫也，非病也：子贡过原宪家，宪摄破衣冠见之，之贡曰： 子病乎？ 宪答曰： 宪，贫也，非病也。 见《孔子家语》。所少在贵，贵岂人人可幸致乎？是造物之悯予，亦云至矣。非悯其才，非悯其德，悯其方寸之无他也。生平所著之书，虽无裨于人心世道，若止论等身，几与曹交食粟之躯等其高下 几与 句：即 著作等身 的形象说法。曹交，战国时曹人，《孟子·告子下》载： 今交九尺四寸以长，食粟而已。 使其间稍伏机心机心：机变之心。略藏匕首，造物且诛之夺之不暇，肯容自作孽者老而不死，犹得徉狂自肆于笔墨之林哉？吾于发端之始，即以讽刺戒人，且若嚣嚣自鸣得意者，非敢故作夜郎夜郎：我国古代西南地区的一个小国。因地处群山之中，不知天地之大，曾问汉朝使节：汉和我哪个大？后因称妄自尊大者为夜郎自大。窃恐词人不究立言初意，谬信 琵琶王四 之说，因谬成真。谁无恩怨？谁乏牢骚？悉以填词泄愤，是此一书者，非阐明词学之书，乃教人行险播恶之书也。上帝讨无礼，予其首诛乎？现身说法，盖为此耳。
立主脑
古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非也，即作者立言之本意也。传奇亦然。一本戏中，有无数人名，究竟俱属陪宾，原其初心，止为一人而设；即此一人之身，自始至终，离合悲欢，中具无限情由，无究关目关目：戏曲的主要情节。究竟俱属衍文，原其初心，又止为一事而设：此一人一事，即作传奇之主脑也。然必此一人一事果然奇特，实在可传而后传之，则不愧传奇之目，而其人其事与作者姓名皆千古矣。如一部《琵琶》止为蔡伯喈一人，而蔡伯喈一人又止为 重婚牛府 重婚牛府：《琵琶记》的主要情节。蔡伯喈考中之后，奉皇帝之命，又与牛丞相的女儿结婚，因而造成发妻赵五娘的悲剧。一事，其余枝节皆从此一事而生。二亲之遭凶，五娘之尽孝，拐儿之骗财匿书，张大公之疏财仗义，皆由于此。是 重婚牛府 四字，即作《琵琶记》之主脑也。一部《西厢》，止为张君瑞一人，而张君瑞一人，又止为 白马解围 一事，其余枝节皆从此一事而生。夫人之许婚，张生之望配，红娘之勇于作合，莺莺之敢于失身，与郑恒之力争原配而不得，皆由于此。是 白马解围 四字，即作《西厢记》之主脑也。余剧皆然，不能悉指。后人作传奇，但知为一人而作，不知为一事而作。尽此一人所行之事，逐节铺陈，有如散金碎玉，以作零出零出：戏曲片段。则可，谓之全本，则为断线之珠，无梁之屋。作者茫然无绪，观者寂然无声，又怪乎有识梨园，望之而却走也。此语未经提破，故犯者孔多孔多：很多。而今而后，吾知鲜矣。