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雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，文化学者，甘肃省作家协会副主席，广州市香巴文化研究院院长。三度入围“茅盾文学奖”，荣获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”等奖项，连续六次获敦煌文艺奖，作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。代表作有西部小说系列:《野狐岭》《大漠祭》《猎原》《白虎关》《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》《深夜的蚕豆声》等；西部文化系列:《一个人的西部》《特别清凉》《光明大手印》《空空之外》系列等；诗集:《拜月的狐儿》；入选“2015年中国品牌文化十大人物”，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”，甘肃省委省政府授予其“甘肃省优秀专家”“德艺双馨文艺家”“拔尖创新人才”“领军人才”等称号。
《无死的金刚心》是“灵魂三部曲”中的重要著作，琼波浪觉，是来自藏区的瑜伽士，从小过着衣食无忧的生活，因为父亲的地位，身份显赫，但是在小说的开头，便记叙了琼波浪觉对父亲的信仰产生了怀疑，他决定离开藏区，寻找自己的终极信仰。变卖了家产，置换了黄金，琼波浪觉和班马郎从藏区一路向西，进入尼泊尔。在这里，他遇到了退位女神——莎尔娃蒂，两个人坠入爱河。莎尔娃蒂富可敌国，如果琼波浪觉选择留下，那将是一种富足、尊贵的生活，但是他*终选择继续西行，继续寻觅，留下莎尔娃蒂苦苦等待。
这本书有一个美丽的爱情故事，琼波浪觉走后，莎尔娃蒂熬过了几十个春秋，替琼波浪觉抵挡了无数诅咒，*终郁郁而死，琼波浪觉带着莎尔娃蒂的爱，走了很远很远，*终却决定放下。多年之后，当琼波浪觉结束了寻觅，回到尼泊尔，只看到了莎尔娃蒂留下的*后书信。这本书又有一个关于求证者真实的心路历程，如何破执，如何消除分别心，经历了数次考验，数次幻境，*后成就了，原来，所谓的成就，就是寻觅的过程，就是不断发现自我战胜自我的过程。
雪漠先生告诉了我们中国很了不起的东西，这是我们现在*没法解决的问题。老子、孔子的文化都好办，好解决，但外来的佛家，到现在，不只是中国，全世界的人都不知道。你说释迦牟尼传了什么法呀？无从得知。所以，雪漠先生提出了“金刚心”。雪漠大师写了这部书，我很佩服他。
——叶曼
雪漠老师这个传记在文学方面、语言方面具有当代性，我们读起来非常通俗、非常优美。所以说，这个时代的人读起来非常殊胜，如果你读一些藏文原版的书籍，读起来会很古奥，在现代因缘上不是特别的契合，就像古代的典籍现在人读不懂一样。所以，雪漠老师用当代的语言，把古代的精髓完全诠释出来了，这就是很大的贡献。
——陈全林
雪漠老师的书我也拜读了，觉得他的书和一般的书不一样，真是内心智慧的流露，是开悟的人。这是一般的作家、一般的作品无法企及的。看这个书确实让人受益，说能“成就”读者是真实不虚的。
——翟玉忠
我们如何在今天这个浮躁的当下，这个欲望驱使的社会，能够发出属于我们自己的声音，具有普世性价值的东西来？这是我们要努力的方向，而雪漠先生已经在领跑了。所以，我愿意追着你走。
——张强
我在黎明的曙光中打坐，
我在深夜的宁静里禅思，
眼前老晃着师尊的音容，
心头老响着灵魂的咒子，
是的，我很苦，
但我愿坐破一千个蒲团，
因为，耳旁老响着一个念叨:
“还有众生父母……”
1
2015年，我的长篇自传体散文《一个人的西部》出版之后，就有读者问，为啥在此书中，我对明白前的事记录得多，明白之后的事，却记录得很少？为啥我不写写明白后的人生呢？同样的，《无死的金刚心》出版后，有人也曾问过我类似的问题。为什么成就之后的琼波浪觉写得少，而成就之前的事写得多？
在《无死的金刚心》引言中，我这样写到:“我很想知道他的证悟之路。对于那些寻求自由的人来说，更有意义的，其实不是结果，而是战胜自己、抵达自由彼岸的过程。我很想知道，作为凡夫的琼波浪觉，究竟经过了怎样的生命历练，才成长为一代圣者？”
我认为，对于读者来说，重要的是，他是如何明白的，又是如何完成自己的。这一些，对于还没有明白、还处在热恼中的人来说，是最为重要的。从我的经历中，或从琼波浪觉的历练中，你可以看到生命的另一种可能，感受灵魂所散发出来的那种热度。
如果你有一颗想改变且坚决想走出的心，那么，这一切对你的人生，对你的选择，或许都会有所启发，继而会陪你踏上灵魂的寻觅之旅。
从“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）到“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），再到“故乡三部曲”（《野狐岭》《一个人的西部》《深夜的蚕豆声》），读者可以看出，我总在不断地挑战自己，不断地战胜自己，不断地探索新的领域，所以，每出版一部作品，大家就能看到一个全新的雪漠。不管大家喜不喜欢，我总在实现生命的一次又一次超越。这也许就是人们说到的“不安分”吧。所以，很多人总会感到，雪漠总在变，变得令人跟不上节奏。是的，总在变，如果我没有变化，也就没有今天的雪漠。
只是，很多人也许不知道，我的变是“随风舞动”，这“风”，便是时代的需要。不过，在与时俱进的变之外，我还有个不变的东西，那就是真心，也就是《无死的金刚心》中，琼波浪觉苦苦寻觅的金刚心。表面看来，琼波浪觉一直在寻找奶格妈，实质上，他在寻找自己的真心。我们每个人都有这样一颗金刚心，只是很多人把它给丢了，需要找回来。找不回来的话，你这一辈子，就白活了。老祖宗于是说:“朝闻道，夕死可矣。”
《无死的金刚心》为我赢得了广泛的读者。它的影响让我超越了文学界。直到今天，包括在西方国家，一些并不热爱文学的读者，都对《无死的金刚心》情有独钟，显示出极大的热情和认可。这让我既感到意外，又很欣慰。
很多人在游览的时候，在与世隔绝的时候，在非常孤独的时候，在痛苦绝望的时候，都会带着《无死的金刚心》，有人甚至认为这是唯一一本可带的书。它陪着他们度过了一段非常困难的日子，让他们的生命实现了一种升华。甚至，有人说，随身带着它，即使不翻开来看，心里也会踏实很多，感到心安。
按一些人的说法，这书有一种“加持力”，会给人带来很多意外的东西。何谓加持？我在《西夏的苍狼》里解释过，你可以这样理解:它是你跟另一种伟大存在的心灵频率达到共振后，得到的一种外力磁化。据说，琼波浪觉之所以能取得那么大的成就，他得到了奶格妈无与伦比的加持力。关于这一点，量子纠缠提供了理论依据。
在我的读者中，阅读《无死的金刚心》得到神秘体验的人很多，甚至包括一些信仰基督教和伊斯兰教的朋友。他们在阅读《无死的金刚心》时，会进入一种被老祖宗称为空性的境界，慢慢地，这部作品就改变了他们的人生。这样的例子很多。你当然可以理解，他们其实是跟作者的真心达成了共振。
一些出家人、在家人、爱文学的人，或不爱文学的人，都从这部作品中得到了属于自己的营养。严格来说，它远远超越了文学作品所能涵盖的意义。甚至，有人称它为“中国真正意义上的宗教小说”。当然，这里的宗教，指的是真正的宗教精神，而非那些宗教名相。
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我在《无死的金刚心》后记中说:我的一般小说，可以感动或改变你；而《无死的金刚心》，却可以“成就”你。这书是一块肥沃的土地，你只要用力拽那个露出地面的“智慧指头”，就能拽出一个有着喷薄生命力的“成就汉子”。也就是说，你要是能像书中的主人公那样历练，你定然也会得到证悟，成长为一代圣者。
任何一个人，只要照着书中琼波浪觉所做的很多事去实践的话，肯定能破除执著，战胜自己，实现超越，这是毫无疑问的。因为在书中，我甚至把他如何做、如何明白自性、如何认知自性、如何保任自性、如何在生活中实现妙用等，都完全地公布于众了。你只要照着去做，持之以恒地坚持下去，肯定能成就。我说的成就含义，可以用我的三个书名来表达:第一，《让心属于你自己》；第二，发现《世界是心的倒影》；第三，《参透生死》。
《无死的金刚心》中琼波浪觉所有的经历，其实也发生在我的寻觅中，他的所有体验，我都体验过。换一句话说，外现上，这部作品写的是琼波浪觉，实则是雪漠关于生命求索的密传。读懂了它，你也就读懂了另一个雪漠。有人这样认为，如果说《一个人的西部》是雪漠世间法意义上的自传，那么，《无死的金刚心》便是雪漠出世间法意义上的密传。这种说法，也许有它的道理。因为，从究竟意义上看，它其实也是每一个真理求索者的心灵密传。
即便在今天看来，《无死的金刚心》仍然是让我觉得没有白活的一部作品。虽然对它的评价，在文学界有不同的声音，有人称之为“走火入魔”，也有人把它比喻为“天路历程”，但这部作品，它远远超越了小说或某种文体的界限，它更多的是一种生命的展示。换一句话说，它是一种境界的呈现。许多时候，我已经混淆了自己跟琼波浪觉的界限，甚至混淆了书中很多人物的界限，我就是他，他就是我，我们相融在无限的智慧和广大的境界中。——当然，了义地看来，雪漠跟琼波浪觉其实也源自一个本体。你和我，他和它，同样如此。
在《一个人的西部》中，所有不该写的内容，或者没有办法写的内容，我都写在了《无死的金刚心》中了。本来，还有五六万字的内容，是关于密法修持的，详细讲了琼波浪觉——何尝不是雪漠——实践奶格六法的过程，后来，因为它不符合小说的审美标准，就删了。我用了二十多年的时间，进行了系统的生命实践，所以说，它更像一个人超越了自己的某种范本或标本。沿着书中人物的足迹，每个人都可以实现一种超越，走出属于自己的人生。
其中，我写了一种最真实的存在。它不仅仅是文学的真实，更是生命和精神的真实。这是我第一次酣畅淋漓地去描写这种真实。真实到啥地步呢？真实到若有人照着主人公的路走下去，他也会成为另一种意义上的琼波浪觉。
所以，我称它为一部“大说”，而非小说。在我所有的小说中，这是最应该读的一部书。在书中，你可以看到人类历史上最壮丽的人文景观。它是最不应该被忽视的一种存在。
我在《无死的金刚心》后记中说:它粗糙得十分有力，简朴得像块陨石，粗粝得像猿人用石斧劈出的岩画，神秘得像充满了迷雾的幽谷。要不是其中的爱情还算得上缠绵的话，读者会以为作者是个修了千年枯禅的干瘪罗汉。但只要你耐了性子读完，肯定会发现雪漠笔下的风景，真的是“无限风光在险峰”的。只要你认真读完它——要是读不懂，你为啥不多读几遍呢？——你定然会长舒一口气，说，我没有白读它。它确实有着一般小说绝不能给你的东西，这就够了。536番外篇
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过去，在一次网络访谈中，有读者问我，乔布斯的成功和琼波浪觉的成功有何不同？
我说，乔布斯无疑是成功的，只是这种成功很容易成为过去。不久，他的成功和努力就会被别人替代。他的财富也会换了主人。他用一生的努力，留给了世界几款好手机和电脑，但不久之后，人们又会用上更好的手机和电脑。甚至，也许会有另一种产品取代苹果。这时，人们记下的，只是关于他的故事。但再过几年，几十年，那故事也会被人忘记。世界就是这样。所有的一切，都会被岁月无情地冲刷掉，留不下任何的痕迹。
乔布斯的梦想是世间法层面的梦想，虽然也取得了令人瞩目的成功，但是不会长久，很快就会消失。我们需要世间法的梦想，但更需要出世间法的超越。乔布斯在患病之后，虽然也走进了佛教，但是佛教仅仅让他减轻了一点痛苦，可惜他还没有觉悟。
但是，琼波浪觉是证悟者，是文化大师，他是无法被替代的。他的成就会光照千秋。他创建的香巴学派承载的智慧和精神会永远流传下去，照亮着世人的心，它不会随着岁月的流逝而流逝。任何物质的东西，都会被无常卷走，但文化、思想、智慧能够流传下去，只要有人类存在，就能薪火相传。
这便是世间法成功和出世间法成功不一样的地方。当然，世间法的成功也很了不起，像比尔·盖茨、巴菲特等人，他们成功之后，都将财富回报给了社会，他们也很伟大。这是每个人的选择。不同的选择，会有不同的成功。
就如在《无死的金刚心》里，琼波浪觉舍去本教法主的荣耀，舍去成山的财富，放下莎尔娃蒂的真爱，历经千辛万苦，遭遇诸多磨难，他寻找奶格妈，他追求真理。这是一种选择。即使他生活在今天，也不会像乔布斯那样去研究很快就会被替代的产品——当然这也很好，它同样为世界做出了贡献——因为他追求永恒，他实现的是人类终极的梦想。
在“灵魂三部曲”里，琼、雪羽儿、紫晓、黑歌手、琼波浪觉们，也都在寻找永恒，虽然各自寻找的方式不同，历经的人事不同，但最终的梦想是一样的。他们的寻找，其实也是整个人类的寻找。人类历史上，很多的思想家、哲学家、文学家、政治家，都在寻找永恒，实现永恒，这是人类共同的梦想。
我也是这样。对永恒的追问，对永恒的寻找，一直伴随着我的生命成长过程，但我发现，世上没有永恒，一切都在不停地变化着。曾有段时间，我常想人生的意义、写作的意义、修行的意义，以及人活着的意义，这诸多的“意义”，也是我的小说主人公们时常思考的意义。后来，我明白了，人的存在，虽也是虚幻的假象，但却能承载一种精神层面的相对永恒。
在《西夏的苍狼》中，有一个寻找永恒的外星人，她也叫奶格妈。她从奶格星球一次又一次地光顾地球，就为了寻找传说中的光明大手印，也即永恒。她问过书生，问过工力，问过将军，问过老夫子，同时也问过梵天，也去过埃及，但是，她找遍了整个法界，也无人知道什么是光明大手印。她找不到永恒。她发现，一切都是因缘的和合，都在不停地变化和发展着，她找不到一个独立存在的个体。
于是，她去了印度，在尸林的上空见到了金刚持，金刚持告诉她:“真正的光明大手印，就是认识到世上的一切都是幻化，都不会永恒的。当你明白了这一点，并放下一切执著时，你便找到了光明大手印。”
在《无死的金刚心》里，琼波浪觉也去了印度，他历尽艰辛，找遍了整个的印度，也没有找到奶格妈，最后，他放弃空间上的寻找，而回到自心，从自性中寻找，不经意间，他见到了奶格妈。奶格妈告诉他什么是光明大手印，什么是永恒。小说中，琼波浪觉所经历的生命秘境，以及在净相中与奶格妈的相遇，千年后也同样发生在我的生命中。
于是，我明白了什么是金刚心，什么是永恒。金刚心，菩提心也，也即清净无垢的真心，它如金刚般坚固，不可动摇，无法摧坏。故，这部小说的名字就叫《无死的金刚心》。
其实，每个人都有一颗“无死的金刚心”。
当雪漠有了这颗心时，就有了一系列的文化著作，这便是中国大百科全书出版社出版的“雪漠心学大系”。
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在《无死的金刚心》里，琼波浪觉走过一段弯路，进入了一段貌似信仰的魔桶生活。直到遭遇丧子之痛，他才从魔桶里走了出来，但这用去了他二十二年的时间。每个人，也许不一定都要经历这样的魔桶，但在世俗生活中，这样的魔桶随处可见，只是很多人不知道而已。有的人，一辈子都生活在魔桶中，被魇住了，出不来，而忘了自己最该做的事。
那么，什么叫“魔桶”？就是一种迷惑你、让你失去向往的幻觉。
多年前，我也有过一段魔桶生活，但困住我的不是爱情，而是一个迷信的信仰群体。琼波浪觉遭遇的许多事，我同样也遭遇了。在那里，我经历过一段貌似信仰，其实是远离真理的人生。
有好几年时间里，我的生活中，填满了那个群体因迷信的狂热而产生的种种干扰，时不时地，深夜里，就有人打来电话，进行骚扰。我的耳朵，曾因连续长时间接电话而多次聋了。那段时光，像梦魇一样，严重影响了我和家人的生活。
那么，如何判断自己是不是陷入了魔桶呢？我在《信仰的“魔桶”与破执》一文中说:答案很简单，就是看看自己有没有一天天破执，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脱之门。如果有，你的方向就对了；如果没有，无论多么虔诚，你都是在迷信盲从、自我陶醉、自我欺骗。这样的人就生活在魔桶里，不可能解脱。
后来，我之所以能走出魔桶，凭的就是慈悲和智慧。我需要这段人生吗？需要。如果没有这段经历，我的生命体验就没有现在这么深刻，也不会有今天的雪漠。
需要强调的是，真正的信仰不是魔桶，能让人达成信仰的事物也不是魔桶，比如佛家的戒、定、慧等，比如能让自己成长的各种制度和规则等。我说的魔桶，是能让人失去向往的一种环境，它能让人更加贪婪、更加愚昧、更加仇恨，却无法远离执著。时下，一些不愿意改变自己却老是巧言令色者，总是将一些必须承担的责任和必须遵守的制度说成是魔桶，这是不对的。
我说过，我仅仅是个信仰者，我永远不会当教徒，永远不会把心灵局限于一个“小小的”教派，或是“大大的”佛教，或是“多多的”宗教。那么，什么是教徒？什么是信徒？我说过，所谓教徒，就是被某个群体所困者。所谓信徒，就是被某种思想所困者。所以，我信仰真理，追求真理，只想当一个有良知的作家，只想做一个文化志愿者，只想为世界多留下一点善美。
我有很多次赚钱的机会，但在最关键的时刻，我都坚决放弃了。因为，我知道，我这辈子是来做什么的，我不是为赚钱来的。我在《一个人的西部》里写到:“真正的信仰，是非常高贵的，不是任何一个人，只要对佛教或是某种文化有好感，就可以自称信仰者的，因为他或许觉得自己有信仰，但是他的行为和选择却会否定他自己。衡量一个人有没有真信仰的唯一标准，就是看他会不会被欲望裹挟。”
为了不陷入魔桶，不被欲望所裹挟，我除了读书、写作外，重点进行禅修。我像琼波浪觉那样，始终用禅修来坚定自己的心，不要让自己迷掉。同时，我以我观修的本尊为参照系，时时来审视自己，修正自己。
关于本尊，我在《无死的金刚心》中如是解释:“真正的本尊，其实就是人格修炼的参照和标杆，你观其貌，思其德，察其心，效其行，久而久之，你的人格就不知不觉地升华了。当你修到跟本尊无二无别时，你就成了本尊。”
所以，本书中的奶格妈、琼波浪觉、司卡史德、卢伊巴、巴普等圣者都是我的本尊，都是引领我向上的老师。
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小时候，我的心就很宁静，随时随地就能入定，也总处在那种没有杂念540番外篇
的明空状态中。那时候，我认为谁都这样子，也不觉得奇怪。
每天早晨起床后，我随便一坐，就坐在那里，定住了。那时，我的母亲就非常害怕，她不明白我为什么总是发愣。这种状况经常出现。所以说，我读书也罢，做什么也罢，都能处于非常宁静的状态中，定力很好，心无杂念。很小的时候，我就过目不忘，很多东西，看一遍，就全记住了。
好多人说我有宿慧，我不知道有没有道理。但我一生中，信奉的是苦修，没有经过脱胎换骨般的历练，便没有成就。当然，我说的苦修，更多的是一种坚持，一种持之以恒，一种永不放弃。
在我十七岁的时候，进入武威师范读书，松涛寺的吴乃旦师父就教我正式开始禅修。每天，我都会花很长时间练武、站桩、坐禅。后来，在甘肃武威的乡下学校任教时，我就完成了专一瑜伽的训练，有了较好的专注力，同时也完成了资粮道的训练。虽然刚开始，我也很容易动摇，但是无论做什么，我都很容易钻进去，读书、写作、修行，都是这样，而且不是浅尝辄止，而是像坚持信仰那样，一直坚持下去，直到有一天窥其堂奥。
1992年，我二弟患病期间，我整个的人生陷入了低谷和困顿。从他查出癌症到离世，一个月的时间里，我一直陪着他，精神备受煎熬。这段经历，我都写在了《大漠祭》中，书中的憨头，其生活原型就是我二弟。
即便是这样，我仍然坚持每天的禅修和读书。人在濒临绝境的时候，很多人就会怀疑自己的信仰，怀疑自己所坚持、所向往的一切是否有意义。心中一旦生疑，信仰的殿堂就会倒塌，人就会陷入更为悲惨的境地。很多人就是这样放弃信仰的。
但我不是这样。在我生活和精神都陷入绝境时，我也没有怀疑过自己的信仰。我仍然坚信，自己一定能成功。不管是在文学上，还是在人格修炼上，我都是如此。我之所以不会怀疑自己的信仰，因为我不是为了求福报、求庇佑，或求别的什么东西而走入信仰的，我是真的向往佛教的那种慈悲和利众，我真的想升华自己，超越自己。我的信，是一种智信，而非迷信，非狂热，非一时的激情。
我常说，真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。信仰是个高贵的词汇，不容亵渎。
生活中，顺境也好，逆境也罢，任何时候我都没有放弃过自己的信仰，它始终屹立在我的心头，不动不摇。它是漫漫黑夜中的北斗星，让我迷失不了方向。后来，我常对我的学生说:没有失败，只有放弃。你想成为什么样的人，只要努力，只要坚持，你就能成为什么样的人。不要怀疑自己！这一切，后来都进了琼波浪觉的心。
二弟陈开禄的死亡，让我彻底打碎了对生命的幻想，从那之后，我放下了世间所有的执著，《新疆爷》《黄昏》《入窍》等作品，就是那时写出来的。那时候，我就明明白白地知道如何解脱了。也就是说，对于我个人来说，已经够了。但是，对于利益他人，利益世界，对于芸芸众生来说，这远远不够，我必须让自己成为“大狮子”。那时，我发了很多大愿。愿力成就了我。后来的多年间，我与世隔绝地进行了严格的人格修炼。期间，我的生命中发生了诸多神奇的经历。在《无死的金刚心》中，琼波浪觉几乎所有的体验，那时也出现在我的生命中。
我常说，愿力能改变一个人的命运。所以，我们要发大心，发大愿。我后来的成功，就源于自己当初发的那些利众大愿。
我在《无死的金刚心》中说:“没有寻觅，没有求索，没有长夜哭号的历练，便没有觉悟。你一定要明白，觉悟是涌动的大爱，绝非无波无纹的死寂。佛陀用五十年生命传递的，便是那份大爱。”
让我能写出那么多作品的，其实就是这份大爱。
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那么，我为什么要写《无死的金刚心》？为什么要写琼波浪觉呢？
早在九十年代的时候，我就想写这部书，想写写琼波浪觉，但一直没有542番外篇
写，我觉得我还没有资格写。为什么？因为我没有走过他的这段路。后来，大概2003年前后，我就有把握写了，因为他走过的路，我也走过了。他所实践过的所有东西，我也完整地实践了一遍。后来，我真正开始写的时候，已经和他“无二无别”了，分不清他和我的界限，我们是一体的。于是，我智慧的杯子就满了，这部书就喷涌了出来……
虽然，有人称琼波浪觉为“雪域玄奘”，而事实上，他个体性的修证和超越境界，已经远远超过了玄奘。琼波浪觉到印度去的时候，不仅仅学习教理，而是侧重于生命科学，侧重于修炼和证悟。他传承了一百五十多位大师的精要，几乎涵盖了当时流行于印度、尼泊尔、斯里兰卡等地的所有文化，百川入海，让他实现了一种包容和博大，因此他是诸多文化的集大成者。后来，他回到藏地后，创立了香巴学派。
这个学派，也有它的局限，就是它不注重世间法，而侧重于内在修行，追求出世间的解脱和成就。而且，它特别注重口耳相传，历代大师都很少著书立说，几乎没有什么经典流传下来。在教内流传下来的，多是一些密法，但外界不知道。很多学者也听不到，在写到香巴学派的时候，就说已经泯没无闻了。实质上，它仍然存在着，如潜流般传到了今天。
我的《无死的金刚心》等书出版之后，世界才真正系统地知道了香巴学派。在这个时代，如果没有我的挖掘、研究和传播，香巴学派就会被历史所淹没。它就如一支蜡烛，风一吹，就会被吹灭，我们不能让它熄灭，要将它传承下去。所以，我写了《无死的金刚心》。
我老是说，只要踏上寻觅之路的每个人，都是琼波浪觉。有这种寻找，有这种向往的人，都有一颗“无死的金刚心”，都在寻找“奶格玛”。一天，有人问我，什么是“奶格玛”？我说，永恒、真理。但人世间不一定有永恒，因为都是无常的，但是，我们必须寻找、向往，并追求这个永恒，因为这是人类活着的真正意义。
所以，《无死的金刚心》就提供了一个超越的标本、一个成功的案例。这种超越的范本，你可以作为自己的参照系，去寻觅，去朝圣，去历练，去成就自己的人生，为世界贡献另一个“琼波浪觉”。
那时，黑夜散去，一片光明，世界就真的亮了……
——2017年3月22日写于沂山雪漠书院