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陈焕新，原籍山东肥城，现居北京。当过农民、工人、教师，曾为黑龙江省方正林业局知青。北京大学77级理学士，做过编辑记者，现为执业律师。曾出版报告文学集《一个没挂牌子的国务院机关》。
这是一部充满现实主义情怀的小说。
小说中故事*早发生的地方叫作安驾庄。安驾庄是山东省肥城市的一个村镇。据史料记载，安驾庄已有四千多年的历史，自夏朝始即有人在此定居，曾经用过的名字有袁家洼、永安寨、古风丘等，安驾庄的历史几乎等同于中华民族的历史。在此，安驾庄可被视为乡土中国的一个符号。
本书中的主人公张其昌就从这座村镇走出，辗转山东、东北、北京三地，他是原生于黄土地的中国农民，他是穿梭于东北林海雪原的知青，他是高考恢复后的北大学子，他是中国自然科学*学术机构的期刊编辑，他是中国*早期获得律师资格证的执业律师……
他是一个来自社会*底层完全靠自我奋斗而一路成长的小人物，他是大时代在个体身上的投射与缩影。他用六十年时间，书写了一个凡人的史诗，也向读者以深沉的笔触展现了中国农人的耕读梦。
这是一部小人物的成长史诗，这是一段激荡人心的芳华岁月。这里有乡土中国的雄奇画卷，亦有大变革时代的命运沉浮。这是一个来自社会*底层完全靠自我奋斗而一路成长的普通人的故事，这是大时代在个体身上的投射与缩影。
如果你将要沉沦在一成不变的生活中，那么请你翻开这本书；如果你对命运的不公发出深沉的怒吼，却仍旧手足无措，那么请你翻开这本书——你将看到自己的影子，看清未来要走的路。
在这熙熙攘攘的大时代里，每个活着和活过的生命个体，如你、如我，都值得被记录、被纪念。
序言
这个村子的名字叫作安驾庄。
安驾庄位于泰山西麓，肥城市南部。现在已近万余人口，几乎成了泰西*的乡镇，素有泰西名邑之称。北部和西部均倚泰山余脉，绵延起伏，东面和南面则是沃野平畴，一望无际。过安驾庄十余里地，大汶河蜿蜒西去。济兖公路和泰平公路在这里交叉，实为通衢重镇。单按地势来讲，竟有些和首都北京相似。于是又有人叫它为“小北京”。
据史料记载，安驾庄已有四千多年的历史，自夏朝始即有人在此定居，曾经用过的名字有袁家洼、永安寨、古风丘等，安驾庄的历史几乎等同于中华民族的历史，其实，齐鲁文化本就是中华文明的重要组成部分，山东大地上*不缺的，便是拥有千年历史的村落。安驾庄的名字始于何年，已不可考。比较可靠的说法倒确有一例，宋朝的宋真宗赵恒，在大中祥符元年（公元1008年）去泰山祭天的时候，曾经在此驻跸，此地或许以此得名。
既然曾经有皇帝驾临，理应聚起物华天宝，但却没听说村子里出过什么大人物，村子里既没有状元府邸，也没有御史匾额。乡民们倒也释然，四千余年的耕读劳作、绵延生息，绘就了安驾庄的壮丽图景，形成了安驾庄独有的一方文化。参天松柏，可作栋梁，崖畔和田际的榛莽，也是大自然万物生息的一部分，榛莽的葳蕤与勃勃生机，亦是对大自然生命力的诠释。“六亿神州尽舜尧，万千乡民皆俊彦”，便是乡民们的美好希冀。
本书中的主人公就从这座村镇走出，辗转山东、东北、北京，随大时代一路起落颠簸。而他一生的行为理念皆拜这座村镇所赐。安驾庄已经不再仅仅是地理意义上的村镇名字，而是和齐鲁大地上千千万万的村镇一样，成为了山东文化的一个符号。红松林区里，赵师傅他们手中的索拨棍自然派不上用场，而且他们只顾赶路，眼睛都不往两边看。他们说，这样的地貌，是不会生长人参的。张其昌询问什么样的地貌才会生长人参时，先就得到了孙把头的纠正:
“不要老说人参人参的，要说棒槌。棒槌是人参的小名，它是有灵性的，就像小孩一样，你能叫出他的小名，就说明你和他熟络、有缘，他就会跑到你的跟前来。”
这个说法有点像民间故事了。张其昌半信半疑，鉴于孙把头的年龄和阅历，张其昌想，还是姑妄听之吧。
孙把头的另一个说法，张其昌就有些质疑了，孙把头说，每年从山上下来了多少山参，政府是知道的。
张其昌想，如果每年挖掘的人参都能够卖到政府那儿去，政府自然会统计出数据来，如果采参人不出售的话，政府怎么会知道呢。再一个，政府是指哪一个机构呢。按照孙把头的说法，好像冥冥中有一个人站立在九天之上，注视着下界，而且特别计数着下山的人参。那么，这就不是政府，而是神仙了。
走出红松林，眼前又是另一番景象，没有了占据优势的树种，灌木丛杂，藤蔓交织，偶有几棵钻天的白杨，顶部还筑有鸟巢。视野也开阔起来，望得见远处另一片林子黑黢黢的边缘。这时，孙把头等人的眼睛开始发亮，明显放慢了脚步，不再沿着那一线踏痕赶路，而是变成了左右逡巡。有时候，嘴里还喊着棒槌，真的就像呼唤自家的孩子。
刚离开四道岔子的时候，还能不时地碰到乡民，越往大山深处走，人迹越来越少，整整一个下午，竟是一个人也没有遇到。
一行人一无所获。在一处地方，倒是发现了一大片野生的松蘑，大个的能有几斤重，张其昌比发现了人参还要高兴。孙把头告诫他不要采摘，说不可能带回家去，鲜蘑需要及时晾晒，等背回家去，早就腐烂了。
晚上，并没有用到他们自带的帐篷，宿在了一座小木屋里。孙把头说，这是过去林区的采伐工人废弃的住房，可喜的是，居然还有现成的锅灶。张其昌发现，不止是行走的路径，就是歇宿的地方，都是孙把头预先设计好的。
晚饭后到睡觉之前，是聊天的时间，小夏先提出了问题:“人参真的有灵性吗？”
“呼喊棒槌，它真的会跑到你的跟前来？”张其昌补充问。
孙把头没有直接回答，他好像深谙迂回之道:“生长在野外的块茎植物，存活能够达百年甚至上千年的，只有人参和何首乌等寥寥可数的几种。想想看，花果山上的一块顽石，常年吸收日精月华，尚且能蕴育生命，原本就有生命的人参，数百年地吸收日精月华，而且还有大地的精华，能不具有灵性吗？”
张其昌还是感觉孙把头的话将想象与现实混杂在一起，有些不着边际。
“有些现象不好解释，多年的野生人参，头、颈、躯干、四肢俱备，和人身的部位完全对应。人参的种子形状，和人的肾脏形状相同，人参的叶子，边缘有五个尖端突出，和人的手掌一样，人参的种子从开始孕育到生命诞生，和人类婴儿的孕育周期一模一样，都是270天。从你们在课堂上学到的植物学知识看，给我解释解释。”孙把头同时向小夏和张其昌提出了要求。
两个人自然谁都解释不了。
张其昌对孙把头有些刮目相看了，他不再把孙把头看做只是一个讲故事的人，孙把头的话，他也开始半信半疑，周围有点响动，他会扭过头来，看一看是不是有一个白白胖胖的人参娃娃走了过来。
第二天还是这个样子，少部分时间赶路，大部分时间寻找。一行人走走停停。每至一地，孙把头总是伫立片刻，手作帽檐，双目游顾。赵师傅说，孙把头这是在观察地貌。
张其昌禁不住又想问昨天已经问过的问题，什么样的地貌才会生长人参呢。
赵师傅的话有些答非所问，但也不能说完全没有关系。赵师傅说，人参是喜光怕光，没有阳光，它不能生长，它要的是散射光，又不能直晒暴晒。人参还有一个特点是喜水怕水，没有水，人参和其他植物一样，是不能生长的，但人参生长的地方不能让大水漫灌，不能让水浸泡。对土壤的要求也是这样，过于贫瘠不行，太肥沃也不行。
综合赵师傅的话，隐隐约约勾画出了一幅适于人参生长的地貌图。
孙把头又插话了:“人参是山林间的隐士，它愿意独自修行，不喜欢拜访。如果它受到践踏或者受到野兽的啃噬，它会隐藏所有的生命体征，在长达一年的时间里处于休眠状态。期间，它的叶子枯萎，不开花，不结果，让外界无视它的存在。来年春暖花开的时候，它又重新焕发出生机。这个功能，避开危险环境的功能，连人类都不具备。”
张其昌想，这也是人参对恶劣的自然环境的抗争，如果说它是山林间的隐士，它则是品行高洁的隐士。
孙把头说，隐士并不是拒绝所有的人，它只接待有缘人。说完这句话，孙把头扫视了一眼大家，自言自语地说了一句话:“不知道谁是有缘人，不知道我们这个队伍里有没有有缘人。”
声音很轻，几不可闻。
第三天的傍晚，出了一件意外。
刚走出一片林子的边缘，眼前豁然开朗，看得见太阳渐渐地消失在远方的树梢上。一大片空旷场地呈现在面前，一排排大树的根部森然排列，地面上出现了好几道车辙，显然，这是不久前刚刚采伐过的一个片区。
大约半个小时之后，天已经完全黑下来，他们也差不多走到了这片场地的中间部位。突然，孙把头停了下来，他竟然迷失了路径。
起先，众人都望着孙把头，还以为他在开玩笑，后来看到孙把头的迷惘，才知道是真的迷了路。往四面看，都是一样的地貌，虽然豁朗，竟看不到路在何方。原地转了几个圈之后，连太阳落山的方向以及刚才从何处而来，统统辨识不出。
不只是迷失了路径，也迷失了方向。
张其昌悄悄地问赵师傅，为什么不带指南针。赵师傅低声解释:“孙把头太自信了。他放山几十年，视这一代山林为他们家院子里的菜地。他闭着眼睛也能摸到他要去的目的地。如果带指南针进山，他会认为是对他的藐视，对他经验的挑战。”
孙把头的自信，源自于他对路径的熟悉。多年进山，他会在不同的地方留下记号，或者某些特异的地貌都会成为他记忆的标记，一段枯木，甚或一个地段的特殊的气味，都是他关于路径的标示。但是，他独独没有想到，人工采伐会中断了他的记忆链条，抹去了他所有的记忆标记。
正是智者千虑必有一失。