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王安忆，中国作家协会副主席、上海市作家协会主席、复旦大学中文系教授。1954年生于南京，2004年受聘为复旦大学中文系教授。1977年发表作品，迄今出版主要有《王安忆自选集》六卷，长篇小说《黄河故道人》《69届初中生》《流水三十章》《富萍》《上种红菱下种藕》《桃之夭夭》《遍地枭雄》《启蒙时代》，中短篇小说集《小鲍庄》《尾声》《我爱比尔》《隐居的时代》《忧伤的年代》等。
[绘者介绍]
可乐王,台湾插画家，本名詹振兴。1971年出生于基隆。
固定在报纸专栏发表作品，作品清新可爱、纯真良善、充满童言童语的趣味。
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安德烈在死亡中找寻，彼尔在活着当中寻找幸福
托尔斯泰让这两个人分别履行思想的职责，什么是幸福？安德烈在死亡中找寻，而给彼尔安排的是在活着里当中寻找。我们知道，安德烈安详满足地死去了，那么，彼尔是如何活着呢？他的妻子海伦死了，因为荒淫过度。海伦死了，彼尔可以再结婚——由于宗教的戒律，他们不可以离婚，于是，彼尔和娜塔莎结婚了，如同民间故事里说的，从此他们过着幸福的生活。他们的幸福生活其实是非常日常的，经营农庄，养育孩子，和谐的夫妻之道，不受穷，但也绝不过奢。在这里我看到了托尔斯泰对幸福的一种理解，在《复活》里面也出现过，当聂赫留朵夫跟随苦役犯走过西伯利亚的流放路途，最后去拜见西伯利亚要塞司令，在司令家中，他看到了一种和谐的生活。司令一家都是性情和善的人，他的女儿请他上楼去看看刚生下的一对小儿女，看着婴儿酣甜的睡态，他非常感动。经过受苦，他发现人道的生活就是这样简朴却不受罪，问心无愧，生活最好的境界就是这样的。
所以他让彼尔和娜塔莎结婚，生儿育女，养家活口。但显然托尔斯泰还不满足，他还有更宏大的理想，关乎全人类的，所以他还给了彼尔一个任务，什么任务呢？时常地，彼尔会出远门，去彼得堡，娜塔莎以为是处理一些田庄上契约方面的事务，可彼尔的神情却显得很神秘，似乎和政治有关系，隐约地，好像是在和十二月党人接触。
圣女娜塔莎
现在，我要说到娜塔莎了。娜塔莎确实在安德烈和彼尔的思想变革中起到关键性作用。我不知道出于怎样的理由，托尔斯泰总是在女性身上赋予神圣的使命。在托尔斯泰笔下，女性通常不是理性，而是非常感性，我们在安娜·卡列尼娜身上可以看到一种热情的、生机勃勃的形象。当她和渥伦斯基在车站邂逅，他们擦肩而过，并没有写安娜如何貌美，而是强调渥伦斯基情不自禁地回头再看她一眼。
不止是渥伦斯基携带着情欲的眼睛里，即便是像列文，具有着思想者的严肃面貌，都被安娜所吸引，他觉得安娜有着一种特殊的生气。最后，安娜卧轨自杀，给渥伦斯基的名誉受损，他的母亲说什么？她说，她有那么多的热情，对谁有好处。这句话实在太对了，《安娜·卡列尼娜》写的就是热情，当然在这里，热情的结果是毁灭，而娜塔莎就不同了，她的热情具有建设的力量。已经说过，娜塔莎是一个特别快乐的人，她可以在任何事物中汲取快乐，无论是自然还是人，都是她快乐的源泉，抑郁症时期的安德烈，就是被她的快乐唤起了对生活的兴趣。又在彼尔混乱纷沓的思想中，呈现出单纯朴素的情感，由此引导他走向生活的本义。
有一件事情我经常在问自己，企图寻找答案，什么问题呢？就是为什么要让她犯错误。和安娜·卡列尼娜不同，安娜和渥伦斯基的爱情是有严肃的社会意义的，而娜塔莎则是一次真正的错误，好在托尔斯泰把她推到悬崖边上，又及时拉住了。可是，为什么要让她有这个污点呢？我想，大约是因为托尔斯泰让她也成为一名罪人，再得到救赎，这才有资格拯救两个思想家。可能这解释太肤浅了，但也无妨用来稍稍回答一下。流行歌手苏芮的《牵手》中，有两句歌词： 因为路过你的路，因为苦过你的苦。 让娜塔莎在我们共同的罪衍里面也承担有一点罪，然后再拯救她，就好像一次冶炼。当安德烈遇见她的时候，她一派天然，纯真无邪，而在彼尔的爱情里，她已经是个小罪人了，但这并没有贬抑她的价值，反而使彼尔更加尊敬她。我想这不是指彼尔的宽容，有更多的爱，而是要说，娜塔莎的纯洁里已经有了理性。她不单纯是个小女孩，无来由的快乐，而是一个经历过生活的女性，就好像在马槽里生下基督的圣母玛利亚，是受过孕的处女。还有《复活》，对聂赫留朵夫的救赎，是由玛丝洛娃这个堕落女子来实现的。这些戴罪的女性，就像折断翅膀的天使误入了人间。
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