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王国璎
台湾大学中文系毕业，美国哈佛大学硕士，新加坡国立大学博士。曾任教于新加坡国立大学，与叶嘉莹、袁行霈教授分别合开中国文学相关课程，1994年返回母校台湾大学中文系任教，讲授中国文学史。从事教学与研究三十余载，主要研究方向是汉魏六朝诗及唐宋诗词，著作有《中国山水诗研究》等。
1、这是一部面向普通人的中国文学史，它重视体悟，以细腻的语言还原文学的感染力，像讲故事一样将中国文学的 一生 娓娓道来，帮你重新发现文学之美。
2、作者王国璎家学深厚，其父王叔岷是知名中文历史语言学家，曾师从傅斯年、汤用彤，与台静农、许世瑛等国学大师长期共事。王国璎深得其父言传身教，堪称数代中国学人知识的传人。她不仅有扎实的文献功夫，还有比较文学的视角、对新观点的广泛理解、对文学作品的敏锐洞察与精当品评。
3、王国璎曾任教于新加坡国立大学、台湾大学等世界名校，与学者袁行霈、叶嘉莹合作开课。她以半生所学打造这部《中国文学史新讲》，获得了诸多认可，被台湾辅仁大学等名校推荐阅读。
4、采用新的叙述路线，使文学的体系更为明晰完整。这部书的主要线索是散文、诗、词、曲、小说等不同文体的发展流变，于是唐诗之后的宋诗、宋词之后的金元明清词，这些常受到忽视的作品也走上台前，中国文学中宝贵的 遗珠 纷纷呈现出夺目的光辉。
5、对当代人来说，这部书会是来自文化之根的一封灵魂家书，它传递着中国人古老的思想与情怀，用丰沛、优雅、绵远的力量抚平喧哗时代的浮躁，帮你找回生活的诗意与从容。
6、装帧精美，适合收藏。封面取自北宋画家许道宁《秋江渔艇图》，三卷可连成连绵的山水，意境高远。
总绪
本书《中国文学史新讲》，乃是针对中国文学作品自先秦至晚清，亦即民国之前，其演变过程与发展面貌的历史回顾。着重论述分析各种不同体式的文学类型，诸如诗歌、文章（包括散体古文与骈俪之文）、戏曲、小说诸文类的发展演变大势，并介绍不同时代的文坛现象，以及探讨各时代重要作家作品于文风流变中的承传与开拓，期望能够在历史进展过程中，掌握中国文学各种体式文类的时代风貌及演变轨迹。
中国文学史的编写出版，东西学界均不遑多让，一般或以日本学者古城吉贞于1897年出版的《支那文学史》，以及英国学者翟理斯（HerbertA.Giles）于1901年出版的《中国文学史》（AHistoryofChineseLiterature）为开山之作a。唯以中文撰写者，则当推林传甲（1877—1922）为京师大学堂国文课程编写的《中国文学史》讲义［光绪三十年（1904）印行，署名林归云］为先驱，至今已超过一百年历史。不过，林传甲于序言中自称，乃是仿日本早稻田大学笹川种郎《支那历朝文学史》［东京：博文馆，明治三十一年（1898）］之意而成书。按，林传甲的文学史，主要是依据中国传统学术范围为体例，其中包罗传统图书分类之经史子集，故而举凡文字、音韵、训诂、文章、群经，乃至金石、书法等均涉及，实际上类似有关中国国学的微型百科全书。其书的基本格局乃是按照时代先后，说明各类文体，介绍知名作者，尚缺少作品本身发展的 史观 。其后有黄人（1866—1913）于1905年，继而曾毅于1915年，先后出版的《中国文学史》，始将诗歌、戏曲、小说诸文类收入，或可视为中国文学史撰写的里程碑。直至谢无量《中国大文学史》、胡适《白话文学史》（上卷）、胡云翼《中国文学史》、郑振铎《插图本中国文学史》、刘大杰《中国文学发展史》诸著的陆续问世，中国文学史的格局体例，方正式成形。近数十年来，海峡两岸均不断有学者致力于中国文学史的编写撰述，有的属多位学者的集体成果，有的则是个人成就。虽各有侧重与贡献，但格局体例已大致定型。
当今所见一般中国文学史的格局体例，大多以朝代的更替来划分文学发展的阶段。如先秦文学如何，两汉文学如何，魏晋文学又如何，等等；对于某一朝代的文学现象，亦提供时代背景，点出文坛风气，尤其是针对个别作家的身世遭遇、人格思想及其文学整体成就的详尽介绍，贡献均有目共睹。不过，本书则拟从不同的角度观点出发，亦即尝试从不同文类的文学作品本身的源流演变为笔墨重点，论述中国文学的发展演变状况。
当然，中国文学始终与其所处的朝代，有难以分割的关系。可是政治的 朝代 并不能完全等同于文学的 时代 。何况文学的发展演变乃是一个循序渐进的过程，不可能因为朝代旗帜的突然变换更替，随即展现出各自截然不同的风格特征。不过，撰写中国文学史面对的首要难题是，任何 史 的论述，毕竟离不开因朝代之轮替而可能产生的时代现象。因此，本书的结构，基本上仍然依循时代先后次序，且将朝代的称号列入，以备读者的掌握。诸如：中国文学的渊源始自先秦，起步与飞跃于两汉，成熟于魏晋唐朝，蜕变于宋元等。唯论述之际，则拟以某时期某种文学类型的形成发展的高峰，为笔墨重点，并追溯其前源，瞻望其后继。例如，中国诗歌中一些重要的类型，诸如拟古咏史、绮情相思、游仙隐逸、田园山水、咏物宫体等，其主要的类型特征，均形成于两晋南朝时期，于是依其成形的先后，分别作为论述两晋南朝诗歌发展的重点，并追溯各种诗歌类型的前源背景与发展方向。又如，文言短篇小说发展的高峰是唐代的 传奇 ，因而论及文言短篇小说的发展，则留待讨论 唐代 文学之际，方以传奇故事为笔墨重点，并且追溯其前身，亦即魏晋六朝文人笔记中志怪、志人故事的发生，以及唐传奇之后，两宋乃至明清文言短篇小说的继承与演变概况。其他文类，诸如散体与骈体文章、戏曲、白话小说，包括话本短篇、章回长篇等，亦尽量如是。或许可以与坊间以朝代划分文学发展阶段，且以诸朝代中个别主要作家的成就为关怀重点的文学史，有互补之益。
本书的撰写，实源自分别在新加坡大学及台湾大学任教期间，曾先后为中文系及外文系同学讲授中国文学史课程的讲稿，边讲边写，且逐年增补修改整理。由于中国文学史的范围庞杂，而笔者的专业有限，因此主要还是在前贤或当今学者研究成果的基础上，增添一些个人的认识与见解，意图从宏观角度，将中国文学中诸文类作品发展的大概趋势与演变轨迹，掌握脉络，理出头绪而已。至于历代个别作家的身世遭遇与其作品的个人风格特征，已有其他文学史或相关专书专文可供参考，故而除了少数的例外，均不作详细的介绍。当然，对于个别作家的文学成就，实不容忽略，但本书重视的乃是，个别作家作品流露的时代特征，其在中国文学发展过程中扮演的承先启后角色，以及其作品中显示的发展演变痕迹。
进入中国文学 历史的回顾 之前，或许应该先思考一番，什么是 中国文学 ？在中国这样一个古老民族文化中孕育出来的文学作品，会显现哪些令人瞩目的传统特质？中国文学整体的发展演变，是否可以归纳出一个大概的总趋势？其作者主要包括哪些类群？作品中又有哪些常见的场域背景？
独自完成一部中国文学史，虽然稍嫌寂寞，总算了却多年的夙愿。忍不住想要交代一些渊源背景，以及比较个人的经验感受。
犹如在总绪章中已经提及，本书实源自曾经先后在新加坡大学及台湾大学分别为中文系与外文系同学讲述中国文学史之际，边讲边写而发端。不过，在新加坡大学任教十七年中，前十年却始终主要只能用英语讲授 中国文学概论 之类的通论课程，虽然学生的求知欲强，颇认真用功，反映亦佳，但对于向来喜欢 发挥 的我而言，总觉得意犹未尽。尤其是诗歌，通过英文翻译版本来讲述，音韵与文字的美，都消失了，即使后来又另外开设我衷心喜爱的 陶渊明诗选读 ，也还是觉得好像在隔靴搔痒。直到1992至1994学年度，一些大陆留学英美的学生，学成后纷纷前来新大任教，我终于能够在系中开设完全用中文（华语）讲述的高级课程，其中包括 韵文选读 与 中国文学史 。两门课均分别与两位客座教授合开，前者与叶嘉莹师合开，上学期我讲唐诗，下学期嘉莹师讲清词；后者乃是与北大袁行霈教授以及其他同仁合开，我负责汉魏六朝，袁教授则负责唐宋以后部分。这就是我涉猎中国文学史的渊源。1994年秋天，兹因念及家父年迈体衰，乏人照顾，遂辞去新加坡大学教职返回母校台大任教，于是在中文系与老同学齐益寿教授合开文学史课程，益寿兄负责先秦汉魏六朝，我则负责隋唐以后。也就是在这为时两年期间，始将自己的文学史知识逐步拓展到古文、词曲、戏曲、小说的领域。此后两年，又在中文系课程委员会的要求之下，转而为外文系同学讲授中国文学史，而且是一人从头到尾独讲。这才是真正触发我不妨独自撰写一部文学史的原动力。
其实，本书所以能撰写成书，也受益于台大教学之余先后两次的休假研究，方能在总共约一年半的期间内，享有无须备课授课之 暇 ，可以专心致力著述。回顾撰写期间的岁月，真是欣慨交心。所欣者，乃每当自认为有新见解、新观点，或许可以补前人论述之不足；所慨者，自己的专业有限，专业之外的部分，必须重新读书：从参考他人的研究著作开始，经过细读、思考、融会、消化之后，才敢动笔。
动笔写一部完整的文学史，不但需要个人的傻劲，更需要亲人的体谅。所幸家父王叔岷与外子萧启庆，均属学术界中人，眼看我轻忽日常家务，只顾坐在计算机面前或沉思默想或按键敲打，从来未曾责怪。启庆甚至还经常玩笑地点出：我们两人，自从身为研究生赶写报告的时代，生活品质就始终没有怎么改善。的确，这是选择学术研究为生涯志业的必然结果，也是我欣然接受的人生途径。本书《中国文学史新讲》的撰写，就是在温馨体谅的环境氛围中完成。
王国璎谨记
2006年4月15日
时寓居台北
古代神话的主要类型(节选)
此处再度强调，现存中国古代神话，因散见于不同的古籍文献中，只是一些零星片段的记载，非但故事不够完整，亦不成系统，往往必须多方收录，才能拼凑成大概的轮廓。即使如此，已可证明中国古代神话的内容并不狭窄，从宇宙的形成、人类的起源、意图与自然的抗衡，以及部落之间的战争，都包含在内。整体观察，大致可以归纳成三种主要的类型：其中 创世神话 与 自然神话 ，应该属于比较早期的神话，多半还展现原始神话的混沌状态，譬如每每出现人兽共体，而且缺乏完整的故事，尚不足以表明人性的发展，亦无善恶是非的价值观念。不过，其后 英雄神话 中，有的已经流露出比较明显的 人性 ，换言之，开始从 人 的立场，来观照宇宙大地，甚至逐渐浮现为民除害、为民谋福祉的念头，可说是为中国文学尚实用的特质，点出基调。当然，这些神话类型，只能从后世的文献记载中，获得些许信息了。
一、创世神话
先民对于宇宙形成和人类起源的迷惑与解释，乃是构成 创世神话 的基本内涵。其中涉及天地是如何开辟的？人类又是如何产生的？有名的例子，就是有关 盘古开天辟地 与 女娲造人补天 的神话。盘古开天辟地 — 宇宙的形成唐代欧阳询（557 — 641）等编撰的《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》云：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
按，徐整乃是三国时吴人，其《三五历纪》原书已佚。据当今学界的研究与推测，徐整可能是吸取当时南方少数民族关于 盘古 的神话传说，再添上自己的想象和哲理的引申，写成 盘古开天辟地 的神话故事。就看其中所言 神于天，圣于地 ，显然已经是徐整个人的观点，加上其间的数字推衍以及阴阳概念，当亦非神话的原貌。只是所述故事的基本架构，仍然带有原始的神话色彩。
徐整另外还撰有《五运历年纪》，其中记述盘古神话故事的进一步发展。据清代马骕（顺治进士）《绎史》卷一《开辟原始》引《五运历年纪》佚文云：
首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
上文所述，显然是在盘古开天辟地的基础上，进而引申出山川田土、日月星辰、雨露甘霖的形成，都是盘古身躯的某一部分转化而来。值得注意的是，盘古那长达几万里的巨大体魄，完全贡献给创造宇宙万物之伟业。
按，盘古神话，虽然经过文人多次的加工与润色，似乎仍然保存古朴的风格。而且，其气魄之宏伟壮阔，想象之纵横时空，予人一种壮美的感受。接着盘古开天辟地之后，则是有关人类起源的神话。
·女娲造人补天 — 人类的起源
自盘古开天辟地之后，天地间的人类又如何产生？这或许是令先民疑惑，亦令记录神话者关心的问题。关于人类的起源，流传广，且影响深远者，即是有关女娲造人的神话。据宋代李昉（925 — 996）等编《太平御览》卷七十八，引汉人应劭（140 ？— 206 ？）《风俗通义》云：
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵（一本下有 贤智 二字）者，黄土人也；贫贱凡庸者， 人也。
按， 女娲 的名称，现存至早的文献记载，见于《楚辞·天问》： 女娲有体，孰制匠之。 屈原提出的问题是：人类的身体是女娲所造，那么女娲自己的身体又是由谁造成的？或许由此推测，屈原时代，荆楚一带已经流传女娲造人的神话。关于女娲的形象，根据文献资料，汉代王逸（89 ？— 158）《楚辞·天问》注云： 女娲，人头蛇身。 值得注意的是，近年中国大陆的出土文物，如汉代石刻，以及长沙马王堆汉墓绢画上的女娲，正是 人头蛇身 。
按，应劭《风俗通义》所录女娲造人的神话，令人瞩目的有三点：首先，人类的创造者乃是一位女性。这或许反映史前时代母系氏族社会的现象，故认为人类的祖先是女性。其次，女娲造人的原料乃是黄土，则颇值得玩味。至于人类是由泥土造成，这和其他地区的神话相通。就如古巴比伦的楔形文字尝记载称，神如何在六天之中创造世界，然后又怎样用黏土塑成第—个人。以后古犹太人借用这个故事，载入自己的《圣经》，称上帝耶和华用地上的尘土造成亚当，又从亚当身上抽出一根肋骨，制出夏娃……此外，古埃及、古希腊也有用泥土塑造为人的类似神话。有趣的是，中国的女娲，用的乃是 黄土 。当今学界一般推测，或许因为中国拥有广大的黄土区域，而中国人的肤色又与黄土相近。再者，据《风俗通义》所记，女娲造人，居然分 富贵 与 贫贱 人之别，则已明显流露阶级上下的社会意识，这是原始氏族社会不可能发生的，显然已是应劭之类的文人，于整理神话资料过程中，掺入了贵贱贫富的阶级观念。
值得注意的是，在中国古代神话系统里，女娲不仅是人类的始祖神，还是修补天地的大神。女娲不但创造了人类，甚至还为人类提供了一个安全美好的生活环境。为此，在 造人 之外，女娲的另一项勋业就是 补天 ，亦即对洪荒时代有缺陷的天地加以修补。试看《淮南子·览冥训》所述：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极（按，此二句亦见《列子·汤问篇》），杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
引文中首先展现的是，往古之时的一片惨烈景象：由于新开辟的天地，毕竟结构不牢，乃至支撑天空的四根巨大梁柱崩塌了，随即半边天幕垮了下来。这时天空出现一个大洞，陆地也破裂出一道深沟。换言之，天不像以前那样覆盖着地，地也不像从前那样牢固地载负着天；森林和草原都烧着炎炎烈火，洪水则从地底奔涌而出，四处泛滥；尤甚者，猛兽还吞食善良的人民，凶禽用锐利的爪子抓捕老弱妇孺……这样一幅凄惨的 人类受难图 ，即使是后人的记载，毕竟体会到出自先民在现实生活中的经验感受，反映远古先民经历的一些天地剧变的自然灾害，诸如地动山摇、火山爆发、洪水、猛兽……先民在惊惧惶恐中，难免渴望消除这些灾难，于是，借助幻想，构思出女娲补天的神话，遂令自然宇宙可以回归正常的秩序，人类恢复正常的生活。
上引所述女娲补天的工程，显然十分浩大。女娲在人类遇难之际，不仅炼取五色石块去弥补天上的洞，又为防范天穹再度倒塌，而折断巨龟的四只脚，充当天柱，遂令天空像帐篷一样撑持着。除此之外，女娲还杀死那条兴风作浪、造成洪水泛滥的黑龙，故而大地得以安宁。至于那些残存的积水，则用芦柴烧成的灰烬堙垫。正由于女娲的努力，宇宙自然终于恢复正常的秩序，人类又获得安定的生活环境，人类的创造神女娲，也成为人类的拯救神。对于女娲造福人类的功勋，《淮南子·览冥训》尝云：
考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光辉熏万物。
意指其功勋高可达天，深可入地，声名永传于后世，光辉照耀于万物。这当然已经是神话故事的记录者对女娲的推崇和赞颂，含蕴的是文人对功业与声名的重视与向往。
至于女娲后来的结局如何？则必须另外从《山海经·大荒西经》中的零星记载方能获知：
有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
按，女娲在完成其造人补天伟大的功业之后，终于倒下死去。不过，女娲之死，也是不同凡响。实可谓与开天辟地的盘古一样，女娲的尸体，也为天地增添了异彩：她的肠子化为十个大神，排列在广阔的大荒之野， 横道而处 ，永远为人类守护着原野。女娲毕竟遗爱人间，精神永垂。